《俱舍論頌疏》十二

論本第十二

　　從此大文第叁。明叁分齊。就中一明叁極少。二明二量。且初明叁極少者。論雲。如是已約踰繕那等。辨器世間身量差別。約年等辨壽量有殊。二量不同。未說今說。此二建立。無不依名前二及名。未詳極少。今應先辨叁極少量。頌曰

　　極微字刹那　　色名時極少

　　釋曰。上句標。下句釋也。極微者。是色極少也。刹那者。是時極少也。一字者。是名極少也。謂分折諸色。至一極微。爲色極少。分折諸名。至于一字。爲名極少。分折于時。至一刹那。爲時極少。一字名者。如說瞿名。問何名刹那。答衆緣和合。法得自體頃。又解或有動法。行度一極微。又解對法諸師。作如是說。由如壯士一度彈指頃。六十五刹那。如是名爲一刹那量

　　從此第二。明二量。就中一明踰繕那等。二明年等。且初辨踰繕那等者。論雲。已知叁極少。前二量雲何（總問）。今且辨前踰繕那等（別問）。頌曰

　　極微微金水　　兔羊牛隙塵

　　虮虱麥指節　　後後增七倍

　　二十四指肘　　四肘爲弓量

　　五百俱盧舍　　此八踰繕那

　　釋曰。極微爲初。指節爲後。應知後後皆七倍增。謂七極微爲一微量。積微至七。爲一金塵（一解雲。塵向金上住。又解塵透金。過至下。水塵皆有兩釋也）。積七金塵爲一水塵。積七水塵。爲一兔毛塵（一解兔毛上住。一解量如兔毛端。乃至牛毛。皆有兩釋）。積七兔毛塵。爲一羊毛塵。積七羊毛塵。爲一牛毛塵。積七牛毛塵。爲一隙遊塵。積七隙遊塵。爲一虮。積七虮。爲一虱。積七虱。爲一[麩-夫+廣]麥。積七[麩-夫+廣]麥。爲一指節。叁節爲一指。二十四指。橫布爲一肘。豎積四肘。爲一弓。謂尋。豎積五百弓。爲一俱盧舍。一俱盧舍者。計是從村。至阿練若（此雲無喧雜）中間道量。說八俱盧舍。爲一踰繕那（解雲。計一肘。有一尺八寸。一弓有七尺二寸。乃至一俱盧舍。計有二裏。一踰繕那。有十六裏）

　　從此第二。明年等。就中一明刹那至年。二明諸劫數。且初明刹那至年者。論雲。如是已說踰繕那等。今當辨彼年等量別。頌曰

　　百二十刹那　　爲怛刹那量

　　臘縛此六十　　此叁十須臾

　　此叁十晝夜　　叁十晝夜月

　　十二月爲年　　于中半減夜

　　釋曰。刹那百二十。爲一怛刹那。六十怛刹那。爲一臘縛。叁十臘縛。爲一牟呼栗多。叁十牟呼栗多。爲一晝夜。叁十晝夜。爲一月。十二月。爲一年。于一年中。分爲叁際。謂寒熱雨。各有四月。十二月中六月減夜。以一年內夜總減六。雲何如是。故有頌曰。寒熱雨際中。一月半已度。于所余半月。智者知夜減

　　從此第二。明劫量。就中一明劫數。二明劫中人。叁明劫中災。且初明劫數者。論雲。如是已辨刹那至年。劫量不同。今次當辨。頌曰

　　應知有四劫　　謂壞成中大

　　壞從獄不生　　至外器都盡

　　成劫從風起　　至地獄初生

　　中劫從無量　　減至壽唯十

　　次增減十八　　後增至八萬

　　如是成已住　　名中二十劫

　　成壞壞已空　　時皆等住劫

　　八十中大劫　　大劫叁無數

　　釋曰。劫有四種。一壞。二成。叁中。四大。言壞劫者。謂從地獄有情不複更生。至外器都盡。壞有二種。一趣壞。二界壞界。壞複有二種。一有情壞。二外器壞。謂此世間。過于二十中劫住已。從此複有等住二十。壞劫便至。若時地獄。有情命終。無複新生。爲壞劫始。乃至地獄。無一有情。爾時名爲地獄已壞。諸有地獄定受業者。業力引置他方獄中。由此准知傍生鬼趣。然各先壞本處住者。人天雜居者。與人天同壞。若是時人趣。此洲一人。無師法然。得初靜慮。從靜慮起。唱如是言。離生喜樂。甚樂甚靜。余人聞已。皆入靜慮。命終並得生梵世中。乃至此洲有情都盡。是名已壞贍部洲人。東西二洲。例此應說。北洲命盡。生欲界天。由彼無能入定離欲（北洲不入定顯。不生色界也）。乃至人趣無一有情。爾時名爲人趣已壞。若時天趣四大王天隨一法然。得初靜慮。乃至並得生梵世中。爾時四大王天。有情都盡。是名已壞四大王天。余五欲天。例此應說。乃至欲界。無一有情。名欲界中有情已壞。若時梵世。隨一有情。無師法然。得二靜慮。從定起已。唱如是言。定生喜樂。甚樂甚靜。余天聞已。皆入彼靜慮。命終並得生極光淨天。乃至梵世。有情都盡。是名已壞有情世間。唯器世間。空曠而住。余十方界。一切有情。感此叁千大千世界。業盡于此漸有七日輪現。諸海幹渴。衆山洞然。州渚叁輪。並從焚燎。風吹猛焰。燒上天宮。乃至梵宮。無遺灰燼。自地火焰。燒自地宮。非他地災能壞他地。由相引起。故作是言。下火風飄。焚燒上地。謂欲界火。猛焰上升。爲緣引生色界火炎。余災亦爾。如是始從地獄漸壞。乃至器盡。總名壞劫（已上釋初行頌）　所言成劫。謂從風起。乃至地獄始有情生。謂此世間。災所壞已。二十中劫。唯有虛空。過此長時。次應複有等住二十。成劫便至。一切有情。業增上力。空中漸有微細風生。是器世間。將成前相。風漸增盛。成立如前所說。風輪水金輪等。然初成立大梵王宮乃至夜摩天宮。後起風輪等。是謂成立外器世間。初一有情。極光淨沒。生大梵處。爲大梵王。後諸有情。亦從彼沒。有生梵輔。有生梵衆。有生他化自在天宮。漸漸下生乃至人趣。北俱盧。西牛貨。東勝身。南贍部。後生餓鬼傍生地獄。法爾後壞。必最先成。若初一有情。生無間獄。二十中成劫。應知已滿（已上釋第五第六句）　此後複有二十中劫。名成已住。次第而起。謂從風起造器世間。乃至後時。有情漸住。此洲人壽。經無量歲。至住劫初。壽方漸減。從無量劫減。至極十年。即名爲初一住中劫（已上釋第七第八句）　此後十八。皆有增減。謂從十歲增至八萬從八萬歲減。至十年第二十劫唯增無減。謂從十歲。增至八萬。名第二十劫。一切劫增。無過八萬。一切劫減。唯極十年。十八劫中。一增一減。時量方等初減後增。故二十劫。時量皆等。此總名爲成已住劫（已上釋第九乃至第十二句也）　所余成壞。及壞已空。雖無增減。二十差別。然由時量與住劫同准住各成二十中劫（已上釋第十叁第十四句也）　成中初劫。起器世間。後十九中。有情漸住。壞中後劫。壞器世間。前十九劫。有情漸舍。如是所說。成住壞空。各二十中劫。積成八十。總此八十成大劫量。問劫性是何。答謂唯五蘊。時無別體。依法而立也。問經說叁劫阿僧祇耶（此雲無數）積何劫。成叁劫無數。答累前大劫爲十百千。乃至積成叁劫無數。問既稱無數。何複言叁劫。答非無數言顯不可數。解脫經說六十數中。阿僧祇耶。是第五十二一數　問雲何六十。答如彼經言。有一無余數。始爲一。一十爲十。十十爲百。十百爲千。十千爲萬。十萬爲洛叉。十洛叉爲度洛叉。十度洛叉爲俱胝。十俱胝爲末陀。十末陀爲阿庾多。十阿庾多爲大阿庾多。十大阿庾多爲那庾多。十那庾多爲大那庾多。十大那庾多爲缽羅那庾多。十缽羅那庾多爲大缽羅那庾多。十大缽羅那庾多爲矜羯羅。十矜羯羅爲大矜羯羅。十大矜羯羅爲頻跋羅。十頻跋羅爲大頻跋羅。十大頻跋羅爲阿蒭婆。十阿蒭婆爲大阿蒭婆。十大阿蒭婆爲毗婆诃。十毗婆诃爲大毗婆诃。十大毗婆诃爲嗢蹭伽。十嗢蹭伽爲大嗢蹭伽。十大嗢蹭伽爲婆喝那。十婆喝那爲大婆喝那。十大婆喝那爲地致婆。十地致婆爲大地致婆。十大地致婆爲醯都。十醯都爲大醯都。十大醯都爲羯臘婆。十羯臘婆爲大羯臘婆。十大羯臘婆爲印達羅。十印達羅爲大印達羅。十大印達羅爲叁磨缽耽。十叁磨缽耽爲大叁磨缽耽。十大叁磨缽耽爲揭底。十揭底爲大揭底。十大揭底爲拈筏羅阇。十拈筏羅阇爲大拈筏羅阇。十大拈筏羅阇爲姥達羅。十姥達羅爲大姥達羅。十大姥達羅爲跋藍。十跋藍爲大跋藍。十大跋藍爲珊若。十珊若爲大珊若。十大珊若爲毗步多。十毗步多爲大毗步多。十大毗步多爲跋邏欃。十跋邏欃爲大跋邏欃。十大跋邏欃爲阿僧祇耶。于此數中。忘失余八。若數大劫。至此數中阿僧祇耶。名劫無數。此劫無數。複積至叁。經中說爲叁劫無數。非諸算計不能數知。故得說爲叁劫無數。問何緣菩薩發願。長時精進修行。方期佛果。答無上菩提。甚難可得。非多願行。無容得成菩提。菩薩要經叁劫無數。修大福德智慧資糧。六波羅蜜多多。百千苦行。方證無上正等菩提。是故定應發長時願。問若余方便。亦得涅槃。何用菩薩久修苦行。答爲欲利樂一切有情故。求菩提發長時願。雲何令我具大堪能。于苦海瀑流。濟諸含識故舍涅槃道。求無上菩提。問濟他有情。于己何益。答菩薩濟物。遂己悲心。故以濟他。即爲己益。問誰信菩薩。有如是事。答有懷潤己。無大慈悲。于如是有情。此事實難信　無心潤己有大慈悲。于如是有情。此事非難信　如有久習無哀愍者。雖無益己。而樂損他。世所同志如是菩薩。久習慈悲。雖無利己。而樂益他。如何不信。又此菩薩。由種性異有此志願起。于他苦爲己苦。用他樂爲己樂。不以自苦樂爲己苦樂事。不見異他益。而別有自益。依如是義。故有頌曰　下士勤方便　恒求自身樂　中士求滅苦　非樂苦依故　上士恒勤求　自苦他安樂　及他苦永滅　以他爲己故

　　此言上士。謂菩薩也。意說菩薩觀他如己。故見他樂。即爲己樂

　　從此第二。明劫中人。就中一明佛獨覺。二明輪王出現。叁明劫初有王。且初明佛獨覺者。論雲。如是已辨劫量差別。諸佛獨覺。出現世間。爲劫增時。爲劫減時。頌曰

　　減八萬至百　　諸佛現世間

　　獨覺增減時　　麟角喻百劫

　　釋曰。從此州人壽八萬歲。漸減乃至壽極百年于此中間。諸佛出現。問何緣增位。無佛出耶。答有情樂增。難教厭故。問何緣減百年。無佛出耶。答五濁極增。難可化故。言五濁者。一壽濁。二劫濁。叁煩惱濁。四見濁。五有情濁。劫減將末。壽等鄙下。如滓穢故。說名爲濁。謂壽濁損命也。劫濁損資具。煩惱與見。衰損善品也。由煩惱濁。耽欲樂故。由其見濁。自苦行故。或煩惱濁。損在家善。或由見濁。損出家善…

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