《俱舍論頌疏》十二 ▪第2页

　　..續本經文上一頁。若有情濁。衰損自身身量色力。念智勤勇。及無病故。多病損無病也　獨覺出現。通劫增減。然諸獨覺。有二種殊。一者部行。謂有部黨。二者鱗角。唯一出世。如麟一角。部行獨覺。先是聲聞。前叁果人。後得無學。不由他悟。轉名獨勝。有余師說。先是異生。曾修聲聞順決擇分。今自悟道。得獨勝名。由本事中說。一山中有五百苦行外仙。有一猕猴。曾與獨覺。相近而住。見彼威儀。後時猕猴。至外仙所。現先所見獨覺威儀。諸仙睹之。鹹生敬慕。須臾皆證獨覺菩提。若先是聖人。不應修苦行。麟角喻者。要百大劫。修菩提資糧。然後方成觸角果也

　　從此第二。明輪王出現。論雲。輪王出現。爲在何時（一問）幾種（二問）幾俱（叁問）何威（四問）何相（五問）。頌曰

　　輪王八萬上　　金銀銅鐵輪

　　一二叁四洲　　逆次獨如佛

　　他迎自往伏　　诤陣勝無害

　　相不正明圓　　故與佛非等

　　釋曰。初句答初問。次兩句答第二問次一句答第叁問。次兩句答第四問。後兩句答第五問。從此洲人壽無量歲。至八萬歲。有輪王出。此王由輪旋轉應道。威伏一切。名轉輪王。金銀銅鐵輪應別故。謂鐵輪王。王一洲界。銅輪王。王二洲界。銀輪王。王叁洲界。金輪王。王四洲界。輪王如佛。無二俱生。唯一出現。依薩婆多。十方世界。唯有一佛。依經部宗。十方世界。許十方佛。論有相破。煩而不敘。此四輪王。威定諸方。亦有差別。謂金輪王。諸小國王。各自來迎。作如是請。我等國土。安穩富樂。多諸人衆。唯願天尊。親垂教敕。我等皆是天尊翼從。若銀輪王。自往彼土。彼方臣伏。若銅輪王。至彼國已。宣威競德。彼方推勝。若鐵輪王。亦至彼國。現威列陣。克勝便止。一切輪王。皆無傷害。令伏得勝已各安其所居。勸化令修十善業道。故輪王死。定得生天。經說輪王有七種寶。一者輪寶。二者象寶。叁者馬寶。四者珠寶。五者女寶。六者主藏臣寶。七者主兵臣寶　如諸輪王。非唯七寶與余王別。亦有叁十二。大士相與余王別。問若爾輪王。與佛何別。答佛大士相處。正明圓王相不然。故有差別

　　從此第叁。明劫初有王。論雲。劫初人衆。爲有王爲無。頌曰

　　劫初如色天　　後漸增貪味

　　由墮貯賊起　　爲防雇守田

　　釋曰。劫初時人。皆如色界。諸根無缺。形色端嚴。身帶光明。騰空自在。飲食喜樂。長壽久住　有如是類。地味漸生。其味甘美。其香郁馥。時有一人。禀性耽味。嗅香取食。余人隨學。競取食之。爾時方名初受段食。資段食故。身漸堅重。光明隱沒。黑闇便生。日月衆星。從茲出現　由漸耽味。地味便隱。從斯複有地皮餅生。競耽食之　地餅複隱。爾時複有林藤出現　競耽食故。林藤複隱。爾時有非耕種。香稻自生。衆共取之。以充所食　此食粗故。殘穢在身。爲欲蠲除。便生二道。因斯遂複有男女根生　由二根殊形相亦異。宿習力故。便相瞻視。因此遂生非理作意。欲貪鬼魅。惑亂身心。失意猖狂。行非梵行。人中欲鬼。初發此時　爾時諸人隨取香稻。無所貯積。後時有人。禀性懶惰。長取香稻。貯擬後食。余人隨學。漸多停貯。由此于稻生我所心。多收無厭。故隨收處。無複再生。遂共分田。慮防遠盡。于己分田。生吝護心。于他分田。有懷侵奪。劫偷過起始于此時　爲欲遮防。共聚評議。佥量衆內一有德人。各以所取六分之一．雇令防護。封爲田主。因斯故立刹帝利名大衆欽承恩流率土。故複名大叁末多王（此雲共許王也）。自後諸王。此王爲首　時人或有情厭居家。樂在空閑精修戒行。因斯故得婆羅門名（此雲淨志）　後時有王。貪吝財物。不能均給國土人民。故貧匮人者。多行賊盜。王爲禁止。行輕重罰。爲殺害業。始于此時。時有罪人。心怖刑罰。覆藏其罪。異想發言。虛诳語生。此時爲首

　　從此第叁。明劫中災。就中一明小叁災。二明大叁災。且小叁災者。論雲。于劫減位。有小叁災。其相雲何。頌曰

　　業道增壽減　　至十叁災現

　　刀疾饑如次　　七日月年止

　　釋曰。從諸有情起虛诳語。諸惡業道。後後轉增。由惡業增。故此洲人壽量漸減。乃至極十。小叁災現。故諸災患二法爲本。一耽美食。二性懶惰。此小叁災。中劫末起。言叁災者。一刀兵。二疾疫。叁饑馑。十歲時人。爲非法貪相續增盛。不平等愛映弊其心。嗔毒增上。相見便起猛利害心。隨手所執。皆成利刀。互相殺害　又中劫末十歲時人。由具如前諸過失。故非人吐毒。疾疫流行。遇辄命終。難可救療　又中劫末。十歲時人。亦具如前。諸過失故。天龍忿責。不降甘雨。由是世間多遇饑馑。既無支濟。多分命終。由饑馑故。便有聚集白骨運籌。有二聚集。一人聚集。謂彼時人。由極饑羸。聚集而死。二種聚集。爲益後人。辍其所食。置于小箧。擬爲種子　白骨亦二。一彼時人。命終未久。白骨便現。二彼時人。饑馑所逼。聚集白骨。煎汁飲之。運籌亦二。一由糧少。行籌食之。謂一家中。從長至幼。隨籌至日。得小粗飡。二謂以籌。挑故場蘊。得少谷粒。多用水煎。分共飲之。以濟余命　然有聖教說治彼方。謂若人有能一晝一夜。持不殺戒。決定不逢刀兵劫起。若能以一诃黎怛雞。起殷淨心奉施衆僧。決定不逢疾疫劫起。若有能以一抟之食。起殷重心。奉施衆僧。決定不逢饑馑災起　刀兵劫起。極唯七日。疾疫災起。七月七日。饑馑災起。七年七月七日。過此便止。人壽漸增。東西二洲。有似災起。謂嗔增盛。身力羸劣。數加饑渴。北洲總無

　　從此第二。明大叁災。論雲。前說火災焚燒世界。余災亦爾。如應當知。何者爲余。今當具辨。頌曰

　　叁災火水風　　上叁定爲頂

　　如次內災等　　四無不動故

　　然後器非常　　情俱生滅故

　　要七火一水　　七水火後風

　　釋曰。叁災火水風者。此大叁災。逼有情類。令舍下地集上天宮。初火災興。由七日現。次水災起。由雨霖霔。後風災生。由風相擊。此叁災力。壞器世間。乃至極微。亦無余在。上叁定爲頂者。第二靜慮。爲火災頂。此下爲火。所焚燒故。第叁靜慮。爲水災頂。此下爲水所浸潤故。第四靜慮。爲風災頂。此下爲風。所飄散故。如次內災等者。謂初靜慮。尋伺爲內災。能燒煩惱心。等外火災故。第二靜慮。喜受爲內災。與輕安俱潤身如水。等外水災故。第叁靜慮。動息爲內災。息即是風。等外風災故。下叁靜慮。有如是內災。遭是外災壞　問何緣不立地亦以爲災耶。答以器世間。即是地故。但可火等。與地相違。不可說言地還違地。問第四靜慮。何爲外災耶。答頌言四無不動故。彼無外災。離內災故。由佛說彼。名不動地故。內外叁災。所不及故。問若爾彼地。器應是常。答頌言然彼器非常情俱生滅故。謂彼天處。無總地形。但如衆星居處各別。彼天生時。天宮隨起。彼天死時。天宮隨滅　問所說叁災。雲何次第。答頌言要七火一水七水火後風。要先無間。起七火災。其次定應一水災起。此後無間。複七火災。還有一水災。如是乃至滿七水災。複七火災。後風災起。如是總有八七火災。一七水災。一風災起。應知八七火災中間。有七水災。次第八七火災後。有一風災。計數總有六十四災　問何緣七火災後有一水災。答謂順極光淨天壽八大劫故。謂緣水災壞第二禅。既極光天壽。八大劫故。第八災方有水災。壞第二禅也。問何緣八七火災後。方有一風災。答謂順遍淨天。壽六十四大劫故。謂風災起。壞第叁禅。既遍淨天。壽六十四劫故。第六十四災。方是風災。壞第叁禅也。故論雲。由彼有情所修定因于上漸勝。故感身壽。其量漸長。由是所居亦漸久住。由此善釋施設足文遍淨天壽。六十四劫

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