《俱舍論頌疏》十七

論本第十七

　　從此大文第二。釋業道名義。論雲。如是已辨十業道相。依何義名業道。頌曰

　　此中叁唯道　　七業亦道故

　　釋曰。此中叁唯道者。此十業道中。貪等叁唯道也。業之道故。立業道名。謂貪等相應思說名爲業。以彼貪等轉故思轉。彼貪等行故思行。如彼貪等勢力。而思有造作故。故貪等叁。與思爲道。七業亦道故者。前七是業。身語業故。亦業之道。思所遊故。由等起思托身語轉故。身語七思所遊履。亦業之道故。前七業。業之道故。立業道名。上業身語業。下業等起思故。名業業。故業道者。具顯業道業業道義。雖不同類。業道名同。而一業爲余業。一道爲余道。猶如世間車牛名同。而一車牛名爲余車牛故　于典籍中。如言識住。雖四識住。性類不同。識住名同而一識住名爲余識住故　離殺等七。無貪等叁。立業道名。類前應釋

　　從此第叁。義便明斷善。論雲。如是所說。十惡業道。皆與善法現起相違。諸斷善根。由何業道。斷善續善。差別雲何。頌曰

　　唯邪見斷善　　所斷欲生得

　　撥因果一切　　漸斷二俱舍

　　人叁洲男女　　見行斷非得

　　續善疑有見　　頓現除逆者

　　釋曰。唯邪見斷善者。唯有上品圓滿邪見。能斷善根。然本論中。說貪嗔癡叁不善根。能斷善者。由不善根能引邪見故。邪見斷推在彼根。如火燒村火由賊起。故世間說被賊燒村。所斷欲生得者。所斷善根。唯是欲界。生得善也。謂斷善時。色無色善。先不成故。不可說斷。問何緣唯斷生得善根。答加行善根。先已退故。謂斷善根。先加行位。舍加行善。至斷善時。唯斷生得。撥因果一切者。明邪見相也。撥因邪見。無妙惡行。撥果邪見。無善惡果。一切者。一切邪見。皆能斷善。謂自界緣。若他界緣。若有漏緣。若無漏緣。如是邪見。皆能斷善。有余師說。唯自界緣。及有漏緣。方能斷善。余不能斷。爲對彼說。故言一切　漸斷者。明斷善根漸斷而非頓斷。謂九品邪見。斷九品善根。逆順相對斷。初下下品邪見。能斷上上品善根。乃至上上品邪見。能斷下下品善根。善根從上品。至下品名逆也。邪見從下至上名順也。二俱舍者。二謂善根。及律儀也。斷善根時。二俱時舍。論雲。若彼律儀。是此品心。所等起果。此品心斷。舍彼律儀。以果與因。品類同故（解雲。九品善心。各能發戒。戒是其果。若斷下品善。唯舍下品戒。_乃至斷上品善。唯舍上品戒也）　諸律儀果。有從加行。有從生得善心所生　若從加行善心生者。律儀先舍。後斷善根（解雲。斷善根加行。舍加行善。舍加行時。加行善根。所生律儀。同一時舍。此言先舍者。據先加行位　舍也）　人叁洲男女者。明能斷善根。處及人也。人趣叁洲。非在惡趣。染不染慧。不堅牢故。亦非有天趣。現見善惡諸業果故。除北俱盧洲。彼無極惡阿世耶故（此雲意樂）。唯男女身。志意定故。見行斷非得者。此斷字通上下。唯見行人。能斷善根。非愛行者。諸愛行者。惡阿世耶。極躁動故。諸見行者。惡阿世耶。極堅深故。由此理趣。非扇搋等能斷善根。愛行類故。又此類人。如惡趣故（言見行者。自慧見理。而行義也。愛行者。但信他語。愛樂而行也）。斷非得者。善斷應知。非得爲體。謂斷善位。善得不生。非得續生。非得生位。名斷善根。故斷善根。非得爲體。續善疑有見者。疑謂疑有。見者謂正見。謂因果中生疑有心。此或應有。從疑有心。或發正見。定謂有非無。爾時善根得還續起。故名續善。疑有續善。疑無斷善。爲簡疑無。故言疑有。頓現除逆者者。頓謂善根。九品頓續。然後後時。漸漸現起。如頓除病。氣力漸增。現謂現世。現身續善除造逆者。經說造逆。並斷善人。彼定現身。不能續善。定從地獄。將沒將生。方能續善。受地獄果畢。名爲將沒。正住中有。未生地獄。名爲將生。若由過去。宿習邪見。以爲因力。彼斷善根。將死時續。若由現在邪教緣力。彼斷善根。將生時續由自他力。應知亦爾（自謂自推求。他謂逢惡友也）。又愛樂壞。非加行壞。是人現世。能續善根。若二俱壞。要死方續。見壞戒不壞。亦現世續善。戒見兩俱壞。要死後續善（相儀中護。名戒不壞）。有斷善根。非墮邪見。應作四句。第一句者。布賴那等（此雲滿也。起邪見名斷善。不造逆非邪定也）。第二句者。謂未生怨等（是阿阇世王。造逆墮邪定。信佛不斷善也）。第叁句者。謂天授等（是提婆達多。名起邪見名斷善。造叁逆墮邪定也）。第四句者。謂除前相

　　從此第四。明思俱轉。論雲。已乘義便。辨斷善根。今複應明本業道義。所說善惡。二業道中。有幾並生。與思俱轉。頌曰

　　業道思俱轉　　不善一至八

　　善總開至十　　別遮一八五

　　釋曰。業道思俱轉者。標也。思謂刹那等起思也。此明業道與能起思。同一刹那俱時而轉。不善一至八者。明不善業道。或一至八。與思俱轉。一俱轉者。有兩種一。且初一者。謂離所余七惡色業。貪等叁中。隨一現起。貪嗔邪見。必不俱生。故隨一起。與思俱轉。第二一者。謂先加行。遣使殺等。造六惡業。不染心時。于前六中。隨一究竟。善無記心。名爲不染。染心究竟。成二俱轉。故言不染。謂簡染心成二俱轉也　二俱轉者。謂以嗔心。究竟殺業。若起貪位。成不與取。或複起貪。成欲邪行。或時起貪成雜穢語。此上四類。名二業道。與思俱轉　叁俱轉者。謂以嗔心。于屬他生。盜離本處。斷其命根。俱時殺盜。嗔殺盜叁。與思俱轉。又先加行。遣使殺等。造惡色業。貪嗔邪見。一正起時。于前殺等。隨二究竟。既貪等一。殺等隨二。故叁俱轉。四俱轉者。此有叁類　第一四者。謂欲壞他。說虛诳語。意業道一。語業道叁。以壞他故。是離間語　說虛诳故。複成诳語　此是染言。必兼雜穢。故語業叁　第二四者。又欲壞他。說粗惡語。意業道一。語業道叁。以壞他故。是離間語　說粗惡故。複成粗語　此是染言。必兼雜穢。故語業叁　第叁四者。若先加行。遣使殺等。造惡色業。貪等現前。于前殺等。隨叁究竟。既貪等一。殺等隨叁。故四俱轉。五俱轉者。謂先加行。造惡色業。貪等現前。隨四究竟。六俱轉者。貪等現前。隨五究竟。七俱轉者。貪等現前。隨六究竟。准上應知。八俱轉者。于加行位。遣于使殺等。造六惡業。自行邪行。此七業道。一時究竟。行邪欲故。必有貪心。成八俱轉　貪嗔邪見。自力現前。必不俱行。故無九十。與思俱轉（各當頭起。名爲自力）善總開至十者。十善業道。通據隱顯。名爲總開。隱謂處中善。顯謂律儀也。隱顯通論。有十俱轉。別據顯相。無一無八。無五俱轉。唯據律儀。不約處中。名爲顯也。且約顯中二俱轉者。此有二種。且初二者。謂善五識。現在前時。無散善七。以善五識。故有無貪無嗔。無分別故。無正見一。第二二者。謂依無色。盡無生智。現在前時。無散善七。依無色故。無定戒七。盡無生故。有無貪嗔。以息求故。無正見也（無散善者。謂不受欲界。散律儀也）叁俱轉者。謂與正見。相應意識。現在前時。無七色善。以是正見故。必有無貪無嗔正見叁業道也。無七色者。謂不受戒。及不入定。無七善色也。四俱轉者。謂惡無記心。現在前時　得近事近住勤策律儀。以惡無記故。無無貪等叁。受近住等戒。故有四善律儀。謂身叁語。一謂四支戒也。六俱轉者。謂善五識。現在前時。得上叁戒。謂近事等。以善五識故。有無貪無嗔。于前四上。加無貪嗔。故成六也。七俱轉者。此有二種。且第一七者。謂善意識。無隨轉色。正見相應。現在前時。得上叁戒。謂近事等。正見相應故。必有無貪無嗔正見叁也。得近事等戒故。複有四支。故成七也。第二七者。或惡無記心。現在前時。得苾刍戒。成七善無表也。九俱轉者。此有叁種。第一九者。謂善五識。現在前時。得苾刍戒。善五識故。有無貪無嗔得苾刍戒。有七色善。故成九也。第二九者。或依無色。盡無生智。現在前時。得苾刍戒。以盡無生智故。無正見一。有無貪無嗔二。得苾刍戒。有七色善。故成九也。第叁九者。謂靜慮攝。盡無生智。現在前時。以靜慮故。有定戒七。盡無生故。有無貪無嗔。故成九也。十俱轉者。此有二種。第一十者。謂善意識。無隨轉色。正見相應。現在前時。得苾刍戒以正見故。有無貪等叁。得苾刍戒。有七色善。故成十也。第二十者。謂余一切。有隨轉色。正見相應。心正起位。以隨轉色。有定戒七。正見相應故。有正見等叁。名十俱轉也。論雲。別據顯相。所遮如是。通據隱顯。則無所遮。謂離律儀。有一八五（解雲。處中善。名離律儀。謂非律儀故也）。一俱轉者。謂惡無記心。現在前時。得一支遠離（受一支戒也）。五俱轉者。謂善意識。無隨轉色。正見相應。得二支等（解雲。正見相應。有正見等叁也。又得二支遠離。便成五也。等者。等取惡無記心中。得五支遠離也）。八俱轉者。謂此意識。現在前時。得五支等（解雲。此前意識。有正見等叁。更得五支。便成八也　等謂等取善五識。現在前得六支遠離也）

　　從此第五。約處成善惡。論雲。善惡業道。于何界趣處幾唯成就。幾亦通現行。頌曰

　　不善地獄中　　粗雜嗔通二

　　貪邪見成就　　北洲成後叁

　　雜語通現成　　余欲十通二

　　善于一切處　　後叁通現成

　　無色無想天　　前七唯成就

　　余處通成現　　除地獄北洲

　　釋曰。不善地獄中粗雜他嗔通二者。十不善業。于地獄中。唯粗惡語。雜穢語。嗔。此叁通二。謂成就現行二種也。由相罵故。有粗惡語。由悲呌故。有雜穢語。由互相憎。故有嗔恚。貪邪見成就者。于此地獄中。此二成就。而不現行。無可愛境。貪不現行　現見業果。邪見不起。又地獄中。業盡死故。無殺業道。無攝財物。無盜業道。無攝女人。無邪淫罪。業鏡現前。不可拒諱。以無用故。無虛诳語。即由此無用。及常離故。無離間語。北洲成後叁者。北俱盧洲。成就後叁。貪嗔邪見。而不現行。不攝財物。爲我所故。貪不現行　身心柔愞。複無惱害。…

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