《大乘理趣六波羅蜜多經》六

　　罽賓國叁藏般若奉诏譯

　　安忍波羅蜜多品第七

　　爾時佛薄伽梵。顯說如是淨戒波羅蜜多已。時慈氏菩薩即從座起。偏袒右肩右膝著地。頂禮佛足而白佛言。世尊菩薩修行安忍波羅蜜多。雲何進求而得圓滿。然此安忍複有幾種。若修行者功用如何。唯願開示我等樂聞

　　爾時佛薄伽梵。贊慈氏菩薩摩诃薩言。善哉善哉。汝今爲欲利益安樂一切衆生。能問如是甚深義趣。汝今谛聽善思念之。吾今爲汝分別解說。善男子當知生死涅槃。悉皆平等以無分別。是名安忍波羅蜜多。複次若有愚下狂亂衆生。來罵辱者安忍受之。譬如醉象難可禁製。應以鐵鈎而調伏之。嗔心醉象亦複如是。以忍辱鈎而製禦之。令其調伏名爲安忍波羅蜜多。複次若諸有情。爲彼叁十六俱胝天魔鬼神藥叉羅刹。而來侵害菩薩。唯將安忍波羅蜜多能破彼軍。乃至八萬四千煩惱怨賊欲摧伏者。亦以安忍而除滅之。非唯如是天魔大軍煩惱怨賊。乃至極下微小怨賊。亦以安忍而調伏之。是名安忍波羅蜜多。複次譬如王子善習王法。父王崩已次紹王位。當以正法頒告四方。率土之內悉皆奉行五種正法。雲何爲五。一不斷生命二不行盜竊叁離欲邪行四不虛诳語五不分外賦稅財物。若王境內有犯殺者。其王便獲第六分罪。偷盜邪行及以妄語亦複如是。何以故若法非法王爲根本。于罪于福第六一分皆屬于王。菩薩摩诃薩亦複如是。心爲國土大悲爲王。以五忍法宣布境內。所謂打罵忿恚戲弄。如是五法皆安忍之。若違犯者獲大重罪。複次慈氏譬如農夫欲種植時。爲引水故先理溝渠。興功之次中遇山石。穿掘無由于斯便止。菩薩摩诃薩則不如是。于生死流轉大曠野中。欲穿智渠引甘露水。既修習次遇嗔恚石無方除遣。唯有安忍審谛觀察而穿破之。複次一切國王大臣長者居士。恒以璎珞而爲莊嚴。諸佛法王大菩薩等。常以安忍璎珞而自嚴身。若遇衆生非理欺負。大悲安忍而救護之。又此安忍與苾刍苾刍尼而爲師。範。以信進念定慧而爲樹林。以淨戒爲枝葉。于此林內嗔火歘起。焚戒枝葉無由撲滅。以安忍雨而得滅除。現在未來一切苦難永無憂患。無安忍者于現世中。行住坐臥無有安樂。于未來世豈有樂耶。菩薩摩诃薩以安忍力而爲甲胄。彼造罪人爲旃荼羅。以嗔恚手執妄想弓。放粗語箭射安忍甲。而彼弓箭自然摧折。安忍甲胄一無損壞。其碎弓箭變爲蓮花。當知菩薩如是修行。是則名爲安忍波羅蜜多。複次譬如世間阿伽陀藥。能除自他一切毒病。菩薩亦爾忍伽陀藥。能治自他一切嗔恚煩惱毒病。是名安忍波羅蜜多。譬如世間明月寶珠商主持行度大曠野。砂碛之中絕無水處。于夜月中持珠向月。以器承之水即隨出。商主飲之得度曠野。菩薩亦爾持此安忍明月寶珠。度于生死曠野碛中。絕無智水煩惱之處。于佛智月持忍辱珠。承佛法水菩薩飲之。出于生死至涅槃岸。複次慈氏譬如大地。一切草木依之得生。一切有情依之而住。安忍亦爾一切菩薩摩诃薩。于十地中修習六種波羅蜜多。依之生長由斯而住。複次如有梯隥極爲高大。衆生登陟直至梵天。安忍之梯高大亦爾。菩薩登陟至天中天。複次如巧畫師畫種種像莊彩成就。安忍畫師亦複如是。莊嚴功德圓滿成就。複次譬如虛空起大密雲。降注洪雨瀑水泛漲。漂蕩一切草木花果。入殑伽河轉至大海。菩薩亦爾心如虛空。能起一切大悲密雲。降大法雨安忍瀑流。漂蕩一切嗔恚草木愚癡華果。流入智河轉至涅槃清淨大海。複次菩薩雖見生死流轉諸苦。以安忍力代爲受之。經無量劫不辭厭倦。亦無棄舍而取涅槃。複次菩薩摩诃薩以安忍力。能舍一切頭目髓腦身肉手足。及與身命心無吝惜。凡夫無智聞之驚怖。身毛皆豎何能舍之。菩薩如是以安忍力。所生之處容貌端正。一切衆生之所樂見。于大會中常爲諸佛之所稱歎

　　複次菩薩摩诃薩。安住忍力堅固不動。如妙高山旋岚猛風所不能動。忍妙高山亦複如是。嗔恚猛風所不能動。複次一切外道因惡知識。生邪見心修諸苦行。裸形自餓五熱炙身投岩赴火。謂得生天不信正法。菩薩見已起大悲心。示同苦行倍過于彼。是諸外道尊敬菩薩以爲師範。然後導之示以正法。今彼邪徒住于正見。複有外道而作是言。此身有我住在心中。如大母指而無障礙亦無形相。唯天眼者方得見之。而此眼根爲我侍者。眼既得已尋報我知。耳鼻舌身意亦如是。以此因緣若有衆生毀罵我者。人能殺之得生天上。忍受罵者死墮叁塗。譬如多人同事一將。若毀我將衆共殺之。若不殺者衆人有罪。菩薩以安忍力。愍彼邪見皆忍受之。以種種方便除彼邪見。譬如時雨隨彼草木。而能滋潤增長成實。菩薩安忍亦複如是。爾時薄伽梵而說頌言

　　如天欲雨蟻出穴　　聚土爲封作穴居

　　父母不淨集成身　　妄識于中執爲我

　　相續色力恃豪強　　智者谛觀如幻焰

　　一念之頃作微塵　　如象蹈封皆散壞

　　眴息刹那速生滅　　行住坐臥皆爲苦

　　若了色身苦無常　　智人于此何貪著

　　諸天梵住苦行者　　毒虵視觸無能害

　　設有中傷咒藥解　　無常毒螫誰爲救

　　善法易修悉棄舍　　欲樂敗類苦貪求

　　智者觀之無所成　　猶如垢衣郁金染

　　菩薩摩诃薩應爲外道說無我法。汝所執我爲在內耶爲在外耶。前際來耶後際去耶。汝言有者汝命終時應不能救。既不能救明知無我。譬如忠臣一心奉主。若在危難主必救之。今既不能定知無我。若有我者應得自在。雲何乃被無常壞耶。而諸衆生被無常鬼衆苦所逼。肢節分離奄然而逝。若有我者應得免之。既不免離故知無我。以是因緣汝諸外道。從無始來奉事于我。造諸惡業受苦無窮。當知此我無少恩分。汝久事他舍汝而去。遂將汝身付諸惡獸豺狼虎豹而爲啖食。然我棄汝別覓余身。從無始來捐棄汝等。若計其數無量無邊。現在未來亦複如是。複次汝若謂心即是神。我身爲僮仆。當知此身即是我所。從無始來受身無量莫知其數。如是諸身爲一我耶爲多我耶。若我多者即是無常。以無常故我義不成。若我是一即應常住。恒守一身不應移去。以不住故一亦不成。由此因緣汝應思察。多我一我義並不成。以是當知心非是我。複當觀察身非我所亦非僮仆。身若屬我行住坐臥。生老病死須我處分。我未教敕相次而來明不屬我。若屬我者生應常生不應老死。行住坐臥亦複如是。改易非常定非我所。以此定知無我我所。複次當知所執我者汝之大怨。何以故汝于前世積集善根。五欲果報今世受盡。現在造作種種惡業。以業力故付與獄卒。若有我者何不相救。菩薩摩诃薩以安忍力于我我所惡鬼之中。救拔有情置正見處離。我我所見一切法本性空寂。是名菩薩修習安忍波羅蜜多。複次慈氏猶如有人。爲護子故造作咒術。令諸惡鬼不得侵害。菩薩亦爾用安忍咒護諸衆生。嗔等怨賊無能損害。複次慈氏譬如有人爲刺刺腳欲以諸皮遍覆大地。于上遊行免有憂患。智者問曰汝所求皮欲作何事。此人具報如上因緣。智者诃雲咄哉愚人不應如是。但以少皮用充革屣。足得行李不被損傷。何用多皮覆于大地。凡夫衆生亦複如是。遍造怨害。持刀欲殺大地怨家。菩薩見之深生悲愍。但以安忍而爲革屣護汝身心。何有衆怨持刀遍害。是則名爲安忍波羅蜜多。譬如有人以毒惡言種種毀罵。菩薩聞之不應卒暴而起嗔心。當觀察之如是罵者爲是誰耶。受毀罵者複是誰耶。彼此二身各十二處。眼處見色耳處聞聲。鼻處嗅香舌處嘗味。身處覺觸意處知法。而是眼處實非是我。若非我者自他眼處誰過失耶。若有過者應須治罰。如是觀察俱無過失。既無過失誰受誰罵而嗔恚耶。如是觀察乃至法處亦複如是。十二處外更無一物。罵者受者二俱是空。以此思惟嗔心頓息。若聞粗語應谛觀察。如是語言何者是粗。粗語二字生不同時。粗時非語語時非粗。刹那生滅各不相待。二字尚無況多毀罵。以是觀察百千劫中。作是粗言不成罵辱。又複觀察能罵之人及所罵法。二俱無常刹那不住何有嗔耶。以是當知過去已滅未來未至現在不住。罵法既空我身亦爾。同彼無常生滅不住。以不住故一切皆空。作是觀時無量怨賊一時消滅。若離此觀取相分別。但名安忍不得名爲波羅蜜多。五蘊無我乃至十八界等。悉亦無我如幻如化。毀贊平等本性空寂亦複如是

　　複次慈氏。菩薩摩诃薩見毀罵者當生憐愍。如是之人嗔魔所持煩惱所覆作是毀罵。我今爲欲辟除此魔。應善修學忍陀羅尼不生嗔恨。無令嗔恚及余煩惱損害衆生。我若嗔者鬼魅我身。由此因緣于彼罵者。生大悲愍而安忍之。雖能如是但名安忍。若離分別是則名曰波羅蜜多

　　複次慈氏。菩薩摩诃薩行安忍時。若見有人執持利刀斷其手足。當于是人生欣慰心善知識想。猶如有人施已歡悅。我于今者得大福報。于彼受者常懷恩德。傍人見之皆生隨喜。菩薩亦爾見割截者生大慶慰。除我罪業施我法財。由爲我故。受惡名稱失于人天解脫之樂受叁塗苦。以是因緣爲我善友作我良伴。成我安忍波羅蜜多。我于彼人應生敬重。乃至菩提不忘恩德。況反生嗔。若起嗔恚是負恩德。由是緣故倍生敬心作善師想。雖能如是難忍能忍。由于自他未亡分別。但名安忍不得名爲波羅蜜多

　　複次菩薩住閑寂處。而有人來謗菩薩言。汝不與取作淫欲行打罵治罰。菩薩摩诃薩而安忍之作是思惟。非他過失是我宿世。曾謗于他打罵治罰。以我余殃招彼治責。彼因害我當墮惡趣。應于是人生大悲愍。複自思惟我今此心極爲姧詐。畏墮地獄生安忍心。又欲自成忍波羅蜜。令割截者當墮叁塗。如是思惟深生慚愧。菩薩是時見已過已。于割截者生愧惡心。善知識想深生尊重。但名安忍非波羅蜜多。何以故由于自他有分別故

　　複次菩薩了嗔恚法諸苦所因。知行安忍萬行根本。以是因緣而行安忍。但名安忍非波羅蜜多。何以故由于善惡生分別故

　　複次菩薩觀五蘊身五種過失。衆苦所集刹那無常。五種不淨叁十六物。無我我所一切皆空。外道邪見執身安樂。常住無變是清淨法有我我所。菩薩谛觀此五種法。一切有情亦複如是。既知是已。聞罵不嗔贊譽不喜。但名安忍非波羅蜜多

　　複次慈氏略說菩薩安忍叁十二種。所謂無貪是安忍不害是安忍。無熱惱是安…

《大乘理趣六波羅蜜多經六》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…