《俱舍論頌疏》十九

論本第十九

　　釋曰。貪等煩惱。名曰隨眠。隨逐有情。增昏滯故。故名隨眠。此品廣明。故名分別。就此品中分二。一明惑體。二明惑滅。就明惑體中分叁。一明根本惑。二諸門分別。叁雜明諸煩惱。就明根本惑中分五。一明增數。二明見修斷。叁明五見。四明四倒。五明七九慢。就第一明增數中分四。一明六隨眠。二明七隨眠。叁明十隨眠。四明九十八隨眠。且初第一明六隨眠者。論雲。前言世間差別。皆由業生。業由隨眠。方得生長。離隨眠業。無感有能（標宗）。所以者何（征也）。隨眠有幾（問數）。頌曰

　　隨眠諸有本　　此差別有六

　　謂貪嗔亦慢　　無明見及疑

　　釋曰。隨眠諸有本者。由此隨眠是諸有本故。業離此無感有能。諸有者。叁有也　此略應知。差別有六。一貪。二貪嗔。叁慢。四無明。五見。六疑。頌說亦言。非直嗔名貪嗔。意顯慢等亦由貪力。于境隨眠增。以一切惑生皆因貪力故。是故應言貪嗔貪慢乃至貪疑也。及聲顯六體各不同

　　從此第二。明七隨眠。論雲。若諸隨眠。體唯有六。何緣經說有七隨眠。頌曰

　　六由貪異七　　有貪上二界

　　于內門轉故　　爲遮解脫想

　　釋曰。六由貪異七有貪上二界者。前六隨眠。由貪異故。分成七種也。一欲貪。二有貪。故名貪異。謂欲界貪。名爲欲貪。上二界貪。名爲有貪。于內門轉故者。釋有貪名也。上二界貪。多分托內門轉。少分緣外門轉故。立有貪名內門者定也。貪緣定起。以內爲門。名內門轉。謂上二界。多起定貪故也。少分緣外門轉者。謂彼亦緣色聲味觸法外境界也。爲遮解脫想者。又由外道于上二界。起解脫想。佛爲遮彼。立有貪名。顯彼所緣非真解脫。此中自體立以有名。自體者。謂定及所依身也。謂彼有情。多貪等至（定也）及所依身。定之與身。名之爲有。緣有起故。名爲有貪。有之貪故。依主釋也。義准欲界貪。名欲貪。貪著五欲外境界故。欲之貪故。亦依主釋也

　　從此第叁。明十隨眠。論雲。即上所說六種隨眠。于本論中。複分爲十。如何成十。頌曰

　　六由見異十　　異謂有身見

　　邊執見邪見　　見取戒禁取

　　釋曰。前六隨眠。由見異故。分成十種。五是見性。一有身見。二邊執見。叁邪見。四見取。五戒禁取余貪等五。非是見性

　　從此第四。明九十八。論雲。又即前所說六種隨眠。于本論中。說九十八。依何義說九十八耶。頌曰

　　六行部界異　　故成九十八

　　欲見苦等斷　　十七七八四

　　謂如次具離　　叁二見見疑

　　色無色除嗔　　余等如欲說

　　釋曰。初六句明欲界。後兩句明上二界。六行部界異者。標也。行謂見行。謂六隨眠。由見行異（行謂行解）。分別爲十。即此十種部界不同。成九十八。部謂五部。謂見苦。見集。見滅。見道。修所斷部。界謂欲色。無色。叁界。欲見苦等斷十七七八四者。此明欲界有叁十六也。苦等等取余四部也。十謂見苦。有十隨眠。七七謂見集。見滅。各七隨眠。八謂道谛。有八隨眠。四謂修道。有四隨眠。謂如次具離叁二見見疑者。釋上數也。具者見苦具十也。離叁見者。謂集滅各七。離身見。邊見。戒禁取叁也。離二見者。謂道谛有八。除身邊二見也。離見疑者。謂修道四。除五見及疑也。故頌上見字。兩度言之。一離叁見。二離二見也。如是合成叁十六種（苦下具十。集滅各七。二七十四。足前成二十四。並道八成叁十二。加修道四故。成叁十六也）。前叁十二。名見所斷。才見谛時。彼則斷故　後修道四。名修所斷。見四谛已後後時中。數數習道。時彼方斷故　論雲。此中何相見苦所斷。乃至何相是修所斷（問也。此中者。光法師解雲。此十隨眠中也。寶法師雲。此論前文。將五見疑。配四谛竟。後言余貪等。四各通五部則有此問。故知此中。此貪等四中。寶解爲善之也）。若緣見此所斷爲境。名見此所斷余名修所斷（解雲。答也。光法師雲。此有二意。一緣見此。爲境。此者。此四谛也。謂五見疑。親迷四谛。名緣見此也。二緣見此所斷。爲境所斷是五見疑也。謂貪等四。非親迷谛。但緣五見疑上起故。名緣見此所斷也　此中意者。若五見疑。緣苦谛起。名見苦所斷。乃至緣道谛起。名見道斷。若貪等四。緣見苦所斷五見疑爲境。名見苦所斷。乃至緣見道谛所斷。叁見疑爲境。名見道谛斷。不緣見此爲境。及見此所斷爲境。名修所斷。若依寶法師。解雲。此貪等四。若緣見此所斷爲境。名見所斷。不緣見此所斷。爲境名修所斷也）。如是叁十六中。見分十二。謂苦下五見。集滅各二見　道谛有叁見。故成十二也。疑分爲四。四谛各一也。余四各五。余貪等四。各通五部。四五二十也。兼前十二見及四疑故。欲界中有叁十六。色無色。除嗔余等如欲說者。色無色界。于五部下。各除嗔恚。余與欲同。故色無色各叁十一。兩界合論成六十二。通前叁十六。總計成九十八使。更加十纏。名一百八煩惱

　　從此第二。明見修斷。論雲。于此所斷九十八中。前八十八。名見所斷。忍所害故　後十隨眠。名修所斷。智所害故（總標）如是所說見修所斷。爲決定不（問也）。不爾（答也）。雲何（征也）。頌曰

　　忍所害隨眠　　有頂唯見斷

　　余通見修斷　　智所害唯修

　　釋曰。前叁句明忍所害隨眠。第四句明智所害隨眠。忍所害隨眠有頂唯見斷者。忍謂見道中。法類智忍也。前八十八。名忍所害隨眠。于中有頂地攝。唯見所斷。以有頂惑唯類智忍方能斷故　余通見修斷者。余八地中。忍所害隨眠。通見修斷。謂聖者斷。唯見非修。法類智忍。如應斷故（上七地。類忍斷。欲界一地。法忍斷也）。若異生斷。唯修非見。數習世俗。智所斷故　智所害唯修者。後十隨眠。名智所害。唯修所斷。以諸聖者。通用無漏世俗二智斷故。若諸異生。唯世俗智。方能斷故

　　從此第叁。明五見。就中分二。一正明五見。二別釋戒禁取。且正明五見者。論雲。由行有殊。分見爲五。名先已列。自體如何。頌曰

　　我我所斷常　　撥無劣謂勝

　　非因道妄謂　　是五見自體

　　釋曰。前叁句出體。第四句結成。我我所者。執我我所。名有身見也身即是有。故名有身。以五取蘊爲體。緣于有身。執我我所。執即是見。見緣有身。名有身見。有身之見。依主釋也。西國名薩迦耶見。此雲壞身見。或名有身見。故論雲。壞故名薩。聚謂迦耶。即是非常。和合蘊義（非常是壞義。和合是聚義）。迦耶即薩。名薩迦耶。即五取蘊（迦耶體也）。爲遮常一想。故立此名。要此想爲先。方執我故（解雲。此上是經部釋。爲遮外道計于常想。立其薩名。遮計一想。立迦耶各。是則壞身之見。名壞身見也）。毗婆沙師。作如是釋。有故名薩。身義如前。勿無所緣計我我所。故說此見緣于自身。緣薩迦耶。而起此見故。標此見名薩迦耶（已上論文。釋有身之見也）　斷常者。于我我所。執斷常。名邊執見。斷常名邊。執即是見。依邊起執。邊之執故。依主釋也。邊執即見。持業釋也　撥無者。撥無因果。名爲邪見。邪即是見。名爲邪見。持業釋也　劣謂勝者。于劣謂勝。名爲見取。見謂身見。邊見。邪見。執此叁見。以爲勝故。名爲見取。見之取故。是依主釋也。除叁見外。執余有漏。以爲勝者。亦名見取。理實應立見等取名。略去等言。但名見取　非因道妄謂者。非因謂因。非道謂道。名戒禁取。戒謂佛法中。五戒等也。禁謂外道。狗牛等禁也。執此禁戒以爲因道。名戒禁取。戒禁之取。依主釋也　論雲。如大自在生主。或余非世間因（執我等。生世間也）。妄起因執。投水火等。種種邪行。非生天因。妄起因執（已上非因執因也）　受持戒禁。數相應智非解脫道妄起道執（外道計算數智。得涅槃也）。理實應立戒禁等取名則。略去等言。但名戒禁取（已上論文。等取執非戒禁余法也）

　　從此第二。別明戒禁取者。論雲。若于非因。起是因見。此見何故。非見集斷（解雲。既迷因起。應見集斷也）。頌曰

　　于大自在等　　非因妄執因

　　從常我倒生　　故唯見苦斷

　　釋曰。執自在等生世間者。必先計度彼體是常。起常倒也。執爲一我。起我倒也。執常我已。方起因執。故非因執。從常我生。常我二倒。唯見苦斷。故彼非因執因。亦見苦斷。以常我倒身邊見攝迷粗果故。故見苦斷　然戒禁取。總有二類。一非因執因。二非道計道　非因。執因。複有二類。一迷執我常法起。二迷宿作苦行等起（計狗等生天因）。此二迷苦果。故皆見苦斷　非道執道。亦有二類。一執有漏戒等。爲解脫道。此迷粗果故。亦唯見苦斷。二執謗道邪見。及疑。爲清淨道。此戒禁取。違道谛強。見道谛斷

　　從此第四。明四倒。論雲。如前所說常我倒生。爲但有斯二種顛倒（問也）。應知顛倒。總有四種。謂一于非常。執常顛倒。二于諸苦。執樂顛倒。叁于不淨。執淨顛倒。四于非我。執我顛倒（答也）。如是四倒。其體雲何。頌曰

　　四顛倒自體　　謂從于叁見

　　唯倒推增故　　想心隨見力

　　釋曰。初兩句出體。第叁句廢立。第四句通經。四顛倒自體謂從于叁見者。謂邊見中。唯取常見。以爲常倒。于見取中。取計樂淨。爲樂淨倒。于身見中。唯取我見。以爲我倒也。唯倒推增故者。此舉叁因。以立四倒。言叁因者。一一向倒故。二推度性故。叁妄增益故。謂戒禁取。非一向倒。執有漏道得淨涅槃。雖非究竟斷惑證滅。而能暫時離染證滅。緣少淨故。非一向倒。斷見邪見。非妄增益。無門轉故。余貪嗔等。不能推度。非見性故。是故余惑。非顛倒體。想心隨見力者。通經也。若唯見是倒。何故經言于非常。計常有想心見叁倒。于苦不淨非我。亦有想心見叁倒。答理實應知。唯見是倒。想心隨見。亦立倒名。與見相應。行相同故。此十二倒。依婆娑師。預流永斷。見及相應。見所斷故。分別部說。八唯見斷。四通見修斷。謂樂淨中。各有想心。此四想心。預流未斷。故引頌言。尊者慶喜（阿難）告彼尊者辨自在言（初果人也）由有想亂倒故。汝心焦熱。遠離彼想已。貪息心便淨（據此頌。…

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