《俱舍論頌疏》二十

論本第二十

　　從此第六。明惑能系。就中分二。一約世明能系。二約斷明能系。就約世明能系中。分二。一正約世明系。二明叁世有無。此下第一。正約世明系。論雲。謂諸有情。于此事中（所系境事）隨眠隨增　應說過去。現在。未來。何等隨眠。能系何事。頌曰

　　若于此事中　　未斷貪嗔慢

　　過現若已起　　未來意遍行

　　五可生自世　　不生亦遍行

　　余過未遍行　　現正緣能系

　　釋曰。初句明所系事。後七句明能系惑。第二句未斷字。第八句能系字。通在中間句也　欲曉此頌。且要先知隨眠有二。一者自相。謂貪嗔慢。緣別法起。名爲自相。二者共相。謂見疑癡。緣多法起。名爲共相。緣共相境也　若于此事中者。所系事也。未斷貪嗔慢者。能系惑也。于所系事。未斷貪嗔慢名爲能系也。過現若已起者。此貪嗔慢于所系事。過去已生。未斷。現在已生。能系此事　以貪嗔慢是自相惑。非諸有情定遍叁世諸事起故。不名遍行。現在已生。不標未斷者。體現在前。必然未斷義必有之。故不標也。應知遍行。須具二義。一者世遍縛叁世故。二者事遍。能縛一切自所緣故。過現意識。貪嗔慢叁。雖于世遍。阙于事遍。謂有緣此境。不緣余境故。未來意遍行者。未來意識。貪嗔慢叁。遍于叁世。乃至未斷。皆能系縛。以未來意識。縛叁世境及一切事故。能遍系名遍行也。謂未來意識。境流叁世故。名世遍。又此意識。種類無邊。于所緣事。必能遍縛。亦名事遍。五可生自世者。未來五識。相應貪嗔。若未斷。可生者。唯系自世。在未來世。唯系未來。若流至現。唯系現在。若落謝過去。唯于過去。謂境必俱故。不生亦遍行者。未來五識。相應貪嗔。若未斷不生。亦遍系叁世。及一切自所緣事。謂所緣境。或在未來。或流至現在。或謝過去。識雖未來緣阙不生。由未斷故。性能系彼叁世境也。或有同時參差叁世。如有眼識。定緣青黃赤色叁境而起。隨阙一境。識即不生。其所阙境。或一未來。或一現在。或一過去。故說五識遍縛叁世。言事遍者。謂不生五識。種類無邊。于自所緣。必能遍縛。余過未遍行者。余謂見疑無明。貪等外故。名之爲余。見疑無明。若在過去。或于未來。未斷皆能。遍縛叁世一切事境。以共相惑。定遍起故　現正緣能系者。見疑無明。于現在世。正緣境時。隨于何境。能系此事。此現在惑。雖具二遍。以不定故。不說遍行。此能系字。通上諸句。思而可知

　　從此第二。明叁世有無等。就中分二。一述宗。二正破。就述宗中。分二。一教理證。二敘說定宗。且初教理證者。薩婆多宗說。有叁世。經部不許。欲將破彼。今且敘宗。論雲。應略標宗顯其理趣。頌曰

　　叁世有由說　　二有境果故

　　說叁世有故　　許說一切有

　　釋曰。上兩句證。下兩句結宗。叁世有由說者。叁世實有。由經說故。經言。苾刍當知。若過去色。非有。不應多聞聖弟子衆勤修厭舍。以過去色是有故。應多聞聖弟子衆。勤修厭舍。若未來色非有。不應多聞聖弟子衆勤斷欣求。以未來色是有故。應多聞聖弟子衆勤斷欣求。二有境果故者。二者謂契經說。識二緣生。如說眼識以眼及色。爲二緣。乃至意識以意根及法。爲二緣。意根過去。法通叁世。過未若無。能緣意識。應阙二緣。過去無故。便阙意根。過未無故。複阙法境。已上教證也。有境者。此下有二種理證。此初理也。以識起時。必有境故。有境識生。無境不生。其理決定。過未若無。所緣無故。識亦應無。有果者第二理也。又過去業。有當果故。過去若無。其過去業。體應非有由業無故。當果應無。既業有果故。知過未理必實有。下兩句者。結宗說叁世實有故。許是一切有宗也

　　從此第二。定宗。論雲。今此部中。差別有幾（問數）。誰所立世。最善可依（問宗差別）。頌曰

　　此中有四種　　類相位待異

　　第叁約作用　　立世最爲善

　　釋曰。上兩句。答初問。下兩句。答第二問。今此部中。差別有四。一類異。二相異。叁位異。四待異。尊者法救。作如是說。由類不同。叁世有異。謂從未來。至現在時。舍未來類。得現在類。若從現在流至過去。舍現在類。得過去類。但類不同。非體有異。如破金器。作余物時。形雖有殊。金色無異　尊者妙音。說相不同。叁世有異。謂法在過去。正與過去相合。而不名爲離現未相。以過去相顯。但名爲過去。現在正與現在相合。而不名爲離過未相。未來正與未來相合。而不名爲離過現相。隨顯得名。准過去說　尊者世友說。位不同。叁世有異。未作用位。名爲未來。正作用位。名爲現在。作用謝位。名爲過去。至位位中。作異異說。如運一籌。置一位名一。置百位名百。置千位名千。曆位有別。籌體無異　尊者覺天說。待不同。叁世有異。待謂觀待。前觀于後。名爲過去。後觀于前。名爲未來。觀待前後。名爲現在。如一女人名女。名母。觀母名女。觀女名母　論主評雲。法救執法有轉變故。應置數論外道朋中。以數論執法有轉變故也。妙音所立。世相雜亂。叁世皆有叁世相故。覺天所立。世還雜亂。叁世法中。應有叁世。謂過去世。有多刹那。前後刹那。應名去來。中名現在。未來現在。類亦應然　故此四中。第叁世友立世最善。以約作用位。立世差別故

　　從此第二。經部廣破。頌曰

　　何礙用雲何　　無異世便壞

　　有誰未生滅　　此法性甚深

　　釋曰。前叁句。經部破。第四句。有宗答。何礙用雲何者。此用字兩度言之。一何礙用。二用雲何。何。礙用者。經部破雲。汝說叁世法體常有。應一切時能起作用。何法礙用。時有時無　用雲何者。汝說法體由作用故。叁世有別。又此作用。雲何得說爲去來今。且作用中。而得更立有余作用。用上有用。便致無窮　無異者。有宗救也。用不離體。名爲無異。既用即體。體既無無窮之過故。用亦無無窮之失也　世便壞者破也。此經部重破。若言無異。叁世便壞。體既恒有。用亦應然。何得有時。名爲過未。故彼所執。世義破壞。有誰未生滅者。更以理破之。若說過未如現實有。應俱名現。誰未已生。名爲未來。誰複已滅。名爲過去。故不許法本無今有。有已還無。則叁世義。皆不成立。又經部雲。汝薩婆多。許體恒有。而說性非常。如是義言。所未曾有。依如是義。故有頌曰　許法體恒有　而說性非常　性體複無別　此真自在作（此頌經部調有宗也。言如外道說。自在天。自作諸世間。須作即作也）　此法性甚深者。薩婆多救也。如向所難。我不能通者。謂法性甚深。非尋思境。豈不能釋。便撥爲無。論主意朋經部故。作斯釋

　　從此第二。約斷明離系。論雲。今應思擇。諸事已斷。彼離系耶。設事離系。彼已斷耶（問也）。若事離系。彼必已斷有事已斷而非離系（答也）斷非離系。其事雲何（征起）。頌曰

　　于見苦已斷　　余遍行隨眠

　　及前品已斷　　余緣此猶系

　　釋曰。上兩句明見道。第叁句。明修道。第四句。通上兩位。應言余遍行隨眠緣此猶系也。及前品已斷。余緣此猶系　于見苦已斷余遍行隨眠者。謂苦智已生。集智未生。苦智已生。見苦已斷。集智未生。有余集谛遍行隨眠也。此集下遍行隨眠。緣此苦谛。猶系也。是則苦谛雖斷。而集惑猶系。是名斷非離系也。及前品已斷者。于修道位九品隨眠。于前八品。隨斷何品。名前品已斷。前品已斷。未斷後品。能緣此前品者。于前品猶系。故前品雖斷。而後品猶系。是名斷非離系

　　從此大文第七。明惑隨增。就中分二。一正明惑隨增。二明有隨眠心。且初正明隨增者。論雲。何事有幾。隨眠隨增（問也）。若隨事別。答便費多言論。是故應造略毗婆沙。由此雖勞少少功力。而能越渡大大問流。謂法雖多略有十六種。即叁界五部（叁五十五）。及無漏法（足前成十六也）。能緣彼識。名數亦然（識亦十六）。應知何法。何識境。易思何事何隨眠隨增（境識既解。境即是事。事上惑增。自當了也）。此中且應知。何法何識境。頌曰（已上論文）

　　見苦集修斷　　若欲界所系

　　自界叁色一　　無漏識所行

　　色自下各叁　　上一淨識境

　　無色通叁界　　各叁淨識境

　　見滅道所斷　　皆增自識行

　　無漏叁界中　　後叁淨識境

　　釋曰。前兩行頌。明苦集修叁境。後一行頌。上兩句。明滅道境。下兩句明無漏境。見苦集修斷者。通標叁界叁部也。若欲界所系者。簡別前叁部也。自界叁色一無漏識所行者。此上欲界所系。苦集修斷各五識緣。謂自界叁。及色界一。並無漏識。名爲五識。自界叁者。即如前說。苦集修也。及色界一者。謂修所斷。以色界修斷得緣欲界苦集修也。無漏識者。謂無漏識。亦緣欲界苦集修也　色自下各叁上一淨識境者。謂色界所系。苦集修斷。各八識緣。謂自界叁。及下界叁。下即欲界也。叁謂前說。苦集修斷　並上界一。謂無色界。修所斷識。能緣色界苦集修故　兼無漏淨識。亦緣色界苦集修斷故。此八識一一。各皆容緣色界苦集修斷也。無色通叁界各叁淨識境者。無色所系。苦集修斷。各十識緣。謂通叁界。各叁爲九。叁謂苦集修也　無漏淨識爲十。此之十識。一一皆容緣無色界。苦集修斷　見滅道所斷皆增自識行者。約叁界說。且欲界系見滅道所斷。爲六識緣。五識如前。更增第六見滅所斷識。見道所斷。亦六識緣。五識如前。更增第六見道所斷識。自谛下識。名爲自識也。色界見滅。見道所斷。各爲九識緣。八識如前。各增自一　無色界見滅。見道各十一識。緣十事。如前各增自一。准前欲界說也　無漏　叁界中後叁淨識境者。謂無漏法。通十識緣。謂叁界中。各後叁部。謂見滅。見道。修所斷識。兼無漏識。以爲第十。此之十識。一一皆容緣無漏也　爲結前義。複說頌曰

　　見苦集修斷　　欲色無色系

　　應知如次第　　五八十識緣

　　（解雲。欲界叁部。五識緣。色界叁部。八識緣。無色叁部。十識緣。義如前說）

　　見滅道所斷　　各增自識緣（六識等緣也）

　　無漏法應知　　能爲十識境

　　論雲。如是了知十六種法。爲十六識所緣境已　…

《俱舍論頌疏二十》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…