《俱舍論頌疏》二十二

論本第二十二

　　賢。謂賢和。聖謂聖正。此品廣明。故名分別。就此品中。大文有叁。一總明道體性。二明道所證谛。叁約道辨人。且初第一明道體性者。論雲。如是已說煩惱等斷。于九勝位。得遍知名。然斷必由道力故得。此所由道其相雲何。頌曰

　　已說煩惱斷　　由見谛修故

　　見道唯無漏　　修道通二種

　　釋曰。前已廣說諸煩惱斷。由見谛道及修道故。于中見道唯是無漏。修道通二種　謂有漏無漏也。十五心位。見道速能治叁界故　于四谛下。一刹那中。頓斷九品見所斷故。非有漏道有此堪能。故唯無漏

　　從此第二。明道所證谛。就中分二。一明四谛。二明二谛。就明四谛中分二。一正明四谛。二別顯苦谛。且第一明四谛者。論雲。如向所言。由見谛故　此所見谛。其相雲何。頌曰

　　谛四名已說　　謂苦集滅道

　　彼自體亦然　　次第隨現觀

　　釋曰。谛四名已說者。謂界品。初雲無漏謂道谛。此說道谛也。擇滅謂離系。此說滅谛也。及苦集世間。此說苦集谛也。次第列者。一苦。二集。叁滅。四道。問今此品。列四谛。與彼界品所說體有何異耶。答頌言彼自體亦然。謂顯體同彼故。說亦然聲。問四谛次第。何緣如是。答頌言次第隨現觀現觀者。見道也。謂現觀位先所觀者。便在先說。問何緣現觀。次第必然。答謂煗等。加行位。如是觀故。問何緣加行位。如是觀耶。答謂若有法。是愛著處。能作逼惱。爲苦惱因。最初觀苦。次複觀苦以誰爲因。便觀集谛。次複觀苦以誰爲滅。便觀滅谛。次複觀苦滅以誰爲道。便觀道谛。如見病已次尋病因。續思病愈。後求良藥。故良醫經雲。夫醫王者。謂具四德。能拔毒箭。一善知病狀。二善知病因。叁善知病愈。四善知良藥。如來亦爾。爲大醫王。如實了知苦集滅道故。加行位如是次第觀現觀位中次第亦爾。如已觀地蹤馬奔馳。言現觀者。應知此目現等覺義。謂現前覺觀谛境也。問何故經中說爲聖谛。答聖見四谛。無顛倒故。名爲聖谛。故有頌曰　聖者說是樂（滅谛涅槃）　非聖說爲苦（外道謂涅槃爲苦也）　聖者說爲苦（有漏也）　非聖說是樂（言有漏樂）

　　從此第二。別明苦谛。論雲。唯受一分（五受中苦受也）。是苦自體。所余並非。如何可言諸有漏行皆是苦谛。頌曰

　　苦由叁苦合　　如所應一切

　　可意非可意　　余有漏行法

　　釋曰。苦由叁苦合者。標也。苦谛由叁苦合名爲苦谛。一苦苦性。謂苦受。生時苦。住時苦。名苦苦也　二壞苦性。謂樂受。生時樂。住時樂。壞時苦。名壞苦也　叁行苦性。謂不苦不樂受。由行成苦。衆緣造作故。無常性故。名行苦也。如所應一切者。一切有漏。如其所應。與叁苦合。皆名苦谛。一可意有漏法。與壞苦合。名爲苦也。二不可意。有漏法。與苦苦合。名爲苦也。叁余有漏法。與行苦合。名爲苦也　謂除可意不可意。外名余有漏應知。此中說可意。名壞苦。說不可意。名苦苦者。且約別論。理實可意。及不可意。皆名行苦。無常性故。故一切行。行苦故苦。行苦微細。唯聖觀見。故經部師。鸠摩羅多頌曰　如以一睫毛　置掌人不覺　若置眼睛上　爲損及不安　愚夫如手掌。不覺行苦睫。智者如眼睛。緣極生厭怖（緣是行苦）故諸愚夫。于無間獄。生苦怖心。不如衆聖于有頂蘊。以有頂蘊是行苦故。問若諸法中。亦許有樂。何緣但說苦爲聖谛。答薩婆多宗中。有一類釋。由樂少故。如置綠豆烏豆聚中。以少從多。名烏豆聚。誰有智者。瀝水洗癰。有少樂生。計癰爲樂　經部祖師。以頌釋言。能爲苦因故。能集衆苦故。有苦希彼故。說樂亦名苦　婆娑正義解雲。理實應言。諸有及樂。體皆是苦。以就行苦同一味故。由此言苦。爲谛非樂　又依經部宗及大衆部等。定無實樂。受唯是苦　愚夫顛倒妄謂之樂。故世尊言。汝應以苦觀于樂受　薩婆多宗言。樂實有。佛言以苦觀樂受者。意顯樂受。有二種性。一有樂性。依自相門。自性樂故。二有苦性。謂依異相門。亦是無常變壞法故　故言以苦觀樂受者。依行苦及壞苦說。非苦苦也。故有頌曰。諸佛正遍覺。知諸行無常（行苦）及有爲變壞（壞苦）故說受皆苦　于前兩說。論主評雲。對法諸師。言實有樂。此言應理　又薩婆多宗。苦集一物因果分二。即苦谛體爲因義邊。亦名集谛　若依經部宗。唯說貪愛。爲集谛體。以經唯說貪愛爲集故　薩婆多雲。經就勝故。說愛爲集。理實一切。皆是集谛。故薄伽梵。伽陀中說。業愛及無明爲因。招後行令諸有相續。名補特伽羅　此頌既言業與無明爲因招果。故知非唯愛爲集谛

　　從此第二明二谛。論雲。谛有二種。一世俗谛。二勝義谛。如是二谛其相雲何。頌曰

　　彼覺破更無　　慧折余亦爾

　　如瓶水世俗　　異此名勝義

　　釋曰。彼覺破便無者。若彼物覺。物破便無。名世俗谛。如瓶被破瓶覺則無。如衣被破衣覺亦無。故瓶衣等名世俗谛。慧折余亦爾者。謂若有物以慧折余。彼覺則無亦是世俗。如水被慧分折色香味觸時。水覺則無。如折火亦爾。火覺則無。故此水火。名世俗谛。如瓶水世俗者。如瓶世俗屬初句也。如水世俗。屬第二句也。然此瓶水。未被折時。假立此名。稱爲世俗。依世俗理。說有瓶等。是實非虛。名世俗谛。異此名勝義者。異此瓶水。名勝義谛。如青色等。碎至極微。色覺常在。及慧折味等。乃至極微。味覺常在。及慧分折受等四蘊。至一刹那。彼覺常在。故彼色等。名勝義谛。此真實有。故名勝義。依勝義理。說有色等。是實非虛。名勝義谛　依經部說。如無漏智及此後得世間正智。所取諸法。名勝義谛。除此已外。余智取法。名世俗谛

　　從此大文第叁。約聖道辨人。就中分叁。一明聖道加行。二約叁道辨人。叁明諸道差別。就明加行中。複分爲二。一總標。二廣明。此下第一。總標加行者。論雲。已辨諸谛。應說雲何方便勤修。趣見谛道。頌曰

　　將趣見谛道　　應住戒勤修

　　聞思修所成　　謂名俱義境

　　釋曰。將趣見谛道。應先住戒。然後勤修聞思修慧　因聞思修。所成慧故。慧名所成。依聞所成慧。起思所成慧。依思所成慧。起修所成慧。問叁慧何別。答聞所成慧。唯緣名境。未能舍文而觀義故。思所成慧。緣名及義。未全舍文而觀義故。頌言俱者。謂名義也。修所成慧。唯緣義境。已能舍文而觀義故

　　從此第二。廣明加行。就中分四。一明身器清淨。二明五停心位。叁明四念住。四明四善根。此下第一明身器清淨。論雲。諸有欲于修精勤學者。如何淨身器。令修速成。頌曰

　　具身心遠離　　無不足大欲

　　謂已得未得　　多求名所無

　　治相違界叁　　無漏無貪性

　　四聖種亦爾　　前叁唯喜足

　　叁生具後業　　爲治四愛生

　　我所我事欲　　暫息永除故

　　釋曰。身器清淨略由叁因。一身心遠離。二喜足少欲。叁住四聖種。具身心遠離者。身遠離者。離相雜住。心遠離者。離不善尋　無不足大欲者。第二因也。無不足者。喜足也。無大欲者。少欲也。前二易可成。由喜足少欲。問無不足無大欲。此之二無。差別雲何。答頌言謂已得未得多求名所無。謂已得衣等。更多希求。名不喜足。是喜足所無也。若未得衣等。更多希求。名爲大欲。是少欲所無也。治相違者。此明喜足少欲。與此不喜足大欲相違也　界叁者。喜足少欲。若有漏者。通叁界。若無漏者。通九地。所治二種唯在欲界　無漏無貪性者。喜足少欲。亦通無漏。無貪爲體。所治二種。以貪爲性。四聖種亦爾者。釋第叁因也。能生衆聖。故名聖種。四聖種體。亦是無貪。同前喜等。故言亦爾前叁唯喜足者。一衣服喜足聖種。二飲食喜足聖種。叁臥具喜足聖種。四樂斷樂修聖種。謂樂斷煩惱。樂修聖道也。問第四聖種。既非喜足。如何亦用無貪爲體。答以能棄舍欲貪有貪故。此第四亦無貪性。問何須立此四聖種耶。答頌言叁生具後業。前叁聖種。助道生具。最後聖種。助道事業。以諸弟子舍俗生具及俗事業。世尊哀愍。立此助聖道生具事業。令修行者。解脫非久也。問何故安立如此二事。答頌言爲治四愛生。一衣服愛。二飲食愛。叁臥具愛。四有無有愛。治四愛故。立四聖種。我所我事。欲暫息永除故者。此更異釋。我所事欲者。衣服等叁。此上起貪心。名我所事欲也。我事欲者。謂身也。身上起貪。名我事欲。爲佛意欲令諸弟子。暫息我所事欲。故立前叁聖種。永除我所及我事欲。故立第四聖種

　　從此第二。明五停心位。七方便也。就中有二。一總標。二別釋。且總標者。論雲。如是已說修所依器。由何門故。能正入修。頌曰

　　入修要二門　　不淨觀息念

　　貪尋增上者　　如次第應修

　　釋曰。正入修門要者有二。一不淨觀能治貪欲。二持息念能除亂尋

　　從此第二別釋。就中分二。一釋不淨觀。二釋持息念。就不淨觀中。複分爲二。一明行相。二諸門分別。且初明行相者。論雲。此中先應辨不淨觀。如是觀相雲何。頌曰

　　爲通治四貪　　且辨觀骨鎖

　　廣至海複略　　名初習業位

　　除足至頭半　　名爲已熟修

　　系心在眉間　　名超作意位

　　釋曰。修不淨觀。正爲治貪。貪有四種。一顯色貪。二形色貪。叁妙觸貪。四供奉貪。緣青瘀等。修不淨觀。治顯色貪。緣蟲食等。治形色貪。緣蟲蛆等。治妙觸貪。緣屍不動。治供奉貪　若緣骨鎖。修不淨觀。通治四貪。以骨鎖中無四貪境故。今應且辨修骨鎖觀。此唯勝解作意相應　言勝解者。假想觀也。謂于色中。作不淨殊勝解也。此不淨觀。少分緣故。不斷煩惱。夫斷惑者。要須遍緣故也。但能伏貪。令不現行　然瑜伽師。修骨鎖觀。總有叁位。一初習業位。二已熟修位。叁超作意位。修不淨觀。應先系心于自身分。或于足指或額或余。隨所樂處。安止其心。心得住已。依勝解力。假想思惟。皮肉爛墮。漸令骨淨。乃至具觀全身骨鎖。見一具已複觀第二。漸次一房一寺乃至遍地。以海爲邊。骨鎖充滿　爲令勝解得增長故。漸略而觀。乃至唯觀一具白骨。齊此漸略。不淨觀成。名初習業位。爲令略觀勝解力增。于一具中。先除足骨。思惟余骨。漸次乃…

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