《中觀論疏》五 ▪第2页

　　卷第叁（本） / 釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁又開叁別。一總非。二指後。叁結成不義。總非有叁意。一明夫論無生者生宛然而無生。亦無生宛然而生。外人既不識生無生。豈識無生生。故生義不成。二者外人既不識無生生。顛倒橫計有性實生。世谛之中亦無此生。故雲不然。叁者此之九計自相是非。如計一者破異執異者破一。則知。一異並是虛妄。故皆不成。問佛破八計生辯無生。龍樹破九計亦明無生。與佛何異。答經雲。四依出世當知如佛。以同悟無生故無異也。而開師弟子不同者佛說無生。論主申無生。是故異也。是事後當廣說者第二指後破。即是釋無生義。通而爲論二十五品並是明無生。所以知然者破叁相品雲。求生相不可得。故名無生。次破住滅雲。當知住法即是無生。滅義亦爾。故知求一切法不可得。即一切法並無生。若別而爲言。自他共叁計指龍樹釋八不偈破。因中有果無果指四緣偈破。因果一異指因果品破。有生無生指叁相品破。生相決定不可得者第叁結成不義。二谛中決定無實性之生。故雲決定不可得。問如此生相雲何不可得。答今且寄近事以曉遠旨。就此中略破九家。若因果一則因自生因。果自生果。米自生米。飯自生飯。若異者米飯無有兩體。雲何得異。若飯異米而飯從米生。飯亦異土應從土生。若米異飯而生飯。土亦異飯何不生飯。若米中已有飯。飯中已有不淨食不淨物也。若米中無飯。雖複用米終不成飯。又米中無飯而生飯者。亦無衣物何不生衣物。若飯還從飯自體生。則不從米生。若米是飯他而飯從米生。米中無飯自體。待誰爲他耶。若飯從飯體生。複從米生則二俱有過。若言飯從本無生者。則轉無作有。若以有爲因從有生者。有因複從誰生。是故九計決定不成。問外雲決定有生。此是有生見。論主言決定無生。應是無生見也。答論主懷中未曾生無生。但爲外人言決定有。求彼決定有無所有。故言決定無生耳。不滅者此第二破滅。若例上者亦應出諸論師種種計滅相。如九家不異。但生義已出不待煩文。此文意非是別破于滅。但明生無故即是無滅。凡有叁意一相待破生有故滅有。生無故滅無。二者當有生時未有滅用。生義若廢則無生可滅。叁者以生類滅。無生計生既是虛妄。無滅計滅義亦同然。以無生無滅故余六事亦無下第二次明攝法。攝法者非是別破六事。但明以無生故即無有六。故攝六在無生之中。都是爲顯無生義。所以明無生義者。欲顯八不無法不窮無言不盡。但明無生一句。尚無法不窮無言不盡。況具明八不耶。即是釋上總破一切法也。問雲何無生滅即無六事。答二義。一者生滅是有爲。既無有爲亦無無爲。有爲無爲無故一切法畢竟空。二者因果相生此是世谛。世谛無故真谛亦無。二谛無故二智亦無。故一切法空便無六事也。問曰不生不滅。以總破一切法者。第二次釋不常不斷。前問次答。問有四意。不生不滅已總破一切法者此牒前也。何故複說六事者此問後也。前問疑不太少。今問疑不太多。前問見所不多嫌能不太少。即是見病多疑藥少。今問論主以無生無滅故余六則無。見少藥能治多病嫌不太多。若然者前問答明不不少。此一問答明不非多。即是折中說也。二者以後難前。今明不生不滅已足。而更說六者。前八事雖足亦應更說。若前八事爲足不更說者今二事以足。不更說六也。叁者若言不生不滅足不應更說六事。若更說六則六事不無。四者責上說。上明無生義。爲成爲不成。若成不應更說。若不成則諸法非是不生也。答曰爲成不生不滅者此答。明不生不滅于義實足。而更說六者爲成不生不滅義故耳。余之叁難可以意知不須答也。就文爲二。初標爲成。次釋爲成。標爲成者約法爲言。無生已攝一切法。故菩薩唯得無生法忍。實不須說六。更說六者爲人故說六耳。有人不受不生不滅者此第二釋爲成義。論主破諸法生滅明無生滅。外人聞此便不肯受。論主破諸法斷常明不斷不常。外人聞之則便生信。爲成此人無生信是故說六。所以然者彼謂諸法有因滅果生。聞說不生不滅。即破其因果成闡提邪見。是故不受。若聞因滅故不常。果續故不斷不失因果。是故生信。此人謂不生不滅與不斷不常異。故作此計也。問何人作此計耶。答有二種人作如此計。一者僧佉衛世乃至若提子等立有因果義。聞說不生不滅。則謂無複因果。是故不受。若言因果相續不斷不常則不失因果。所以生信。二者正是上九種論師及五百部義。智度論雲。五百部聞畢竟空如刀傷心。畢竟空即是不生不滅。是故不受。若聞因果不常不斷是故生信。預是得衆生空。不得法空並作斯執。昙影法師述羅什言。亦作此解。彼雲。不生則無法可寄。不常則法體猶存故受。無生難信不常易也。但須作此一釋。更有異解者並不依文義。是人情自推斥耳。若深求不常不斷即是不生不滅者。前句出外人謂異。汝謂不生滅異不常不斷。是故信一不信一耳。今不常即是不生。既信不常。即應信不生。若不信不生亦不信不常也。有叁。初標即次釋即後結即。所以雲深求者。明外人所以謂異者。以不深求故也。若深求之則知不異。何以故法若實有則不應無者次釋即也。此釋意明所不無異故能不無別。初句將滅配斷。法若實有不可令無。而前是有後遂無者。當知是斷。前有今無即斷前有今無即是滅。若斷即滅當知不斷即是不滅。若前有性者此將生配常。前有生性當知此生即是于常。故知。不常即是不生。此中以體爲性。下雲。自性即是自體。是故說不常不斷下第叁結即也。問此文何故作斯釋耶。答論其大意者法實有故墮斷常。亦實有故墮生滅。不實故不斷不常。不實故有何生滅。故知即也。問生滅雲何是斷常。答若兼論斷常者神不滅。更受後身爲常。神滅不受後身爲斷。蓋是小乘中斷常耳。今大乘中才起一念有所得心即墮斷常。裁言有生即常。裁言有滅即斷。如金剛波若雲。若裁取人相即著我人衆生。非但取人相著我人衆生。若起心取法相即著我人。以佛弟子諱著我故舉來顯之。有人雖聞四種破諸法下釋第叁不一不異。問青目何故作四對釋之。答詳青目意。初破論師生明無生。顯無生破一切法盡。而後更說叁對法者。爲上中下叁種根緣。上根聞不生不滅不悟無生。若聞不常不斷方悟無生。中根聞不常不斷不悟無生。聞不一不異方悟無生。下根聞六種並不悟。聞一切法根本無來無出方悟無生。故知。初對正顯無生。破病已周顯道事足。但爲叁根人故說余六不也。就初文爲二。雖聞四種破法者領前破也。猶以四門成諸法者此立後義也。此明不受前四破立後之四法。是亦不然者第二論主答也。又開四句。第一總非。凡有二義。一者明今雖立後四。已漏前四門中故不應立。二者前四既其虛妄。驗後四亦非真實。若一則無緣若異則無相續者第二略破。釋上總非。因果若一則不由因有果。亦不由果有因。緣謂緣由義也。又因果既一但有于果更無別因。故雲一則無緣。緣猶是因也。異無相續者牙與谷種異。而牙續谷者牙與樹異亦應續樹。又因果若異因時未有果。則有所續無能續。若有果時則無複有因。則有能續無所續也。然異既無續。一亦無續。一既無緣異亦無緣。谷與牙異豈是牙緣。若爾樹與牙異。應是牙緣。成實師雲。假有即實義。有異實義。今問四微爲成即實之柱。爲成異實之柱。若成即實之柱即是實義。有何因果相成耶。若成異實之柱實與柱相離。雲何相成耶。後當種種破者第叁指後品。破一異處處有文。破相續現行業二品。是故複說不一不異者第四總結。有人雖聞六種破諸法下釋第四對。此中但標立而不出破者。一則例上可知。二去來品近其文易見不煩破也。問來出中何故不舉即事乃明根本耶。答此有深旨。上來六不不其現事。而惑者不受。今欲窮其根本都無來處無有出處。是故當知。無有生滅及以一異也。問破來出中何故但明外道立義。答此論正破于內傍破于外。以正破內故前叁對廣破。以傍破于外故後一對略破。又此是點同破。成實師有流來反去之義。地論師有乖真起妄之來息妄歸真之去。如此來去悉同外道。今列外道即是破內。問雲。何破彼義。答汝若有衆生曾經得佛可言至本處。今既未有得佛者。雲何言還至本處。彼解雲。衆生本有佛性。本有如來藏。爲生死作依持建立。今斷煩惱故得佛。故是還至本處。今問。爲佛性自作佛。衆生作佛耶。若言衆生作佛者如經雲。昔時鹿王我身是也。爲鹿至佛耶不至耶。若至佛則猶是鹿。若不至佛鹿滅于前。誰作佛。若佛性自作佛者衆生應不得佛。問經亦雲。從無住本立一切法。若了悟還歸無住。乃至顛倒從空而起。了悟還原本淨。與外道何異。答若必定作此解與外道亦無異。但今明來無所從去無所至。蓋是不來來不去去未曾二相也。複次萬物無生下第二周釋八不。生起如前。問青目何所承。而作兩周釋耶。答青目見論主因緣品一周就理解八不。去來品一周就事釋八不。今影此意還作二周也。二周異義上以具論。今更略敘之。前周約爲人釋。此周顯法釋。前周爲人者無生一句破病已周。顯道已足。但爲人受悟不周故須具說八不。此周顯法者直顯萬法是不生不滅等也。釋八不即爲八。初爲二。前總標總釋。次別標別釋。萬物無生總標也。問何故唱萬物無生。答禀教之流安置無生義謬。今欲周正無生。故唱萬物不生。問何人謬耶。答五義。一者小乘不得法空。謂無爲無生有爲有生。又小乘人計有爲無爲異。智度論雲。聲聞法中不說生死即是涅槃。唯大乘中說即是耳。今破此病故雲有爲無爲一切不生。二者昔有不空假義。謂性實法是空故不生耳。因緣假不空故有生。今破此病故性之與假一切不生。叁者心無之論謂心法不生耳。外萬物有生。今破此病故雲萬物無生。初周約人辯無生。可是心無生。今明外物無生。故知。心之與境一切物不生。四者空假名義謂二谛異體。世谛自是生爲體。真谛以無生爲體。但不相離故言即耳。今對此病故雲一切物即是不生。非是真不生也。五者真俗一體者終起二見。若聞有生安世谛叁假之中。若聞無生即入真谛四絕之中。今泯其二見。若聞生即須知無生。聞無生即須知…

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