《大乘理趣六波羅蜜多經》八
罽賓國叁藏般若奉诏譯
靜慮波羅蜜多品第九之一
爾時佛薄伽梵。處種種摩尼寶王師子之座。爲無量無數大菩薩摩诃薩衆之所圍繞。是諸菩薩或現天身天衆圍繞或現龍身龍衆圍繞。乃至或現非人身非人衆圍繞。或現菩薩身菩薩衆圍繞。光明晃曜普及大會靡不周遍。時慈氏菩薩摩诃薩即從座起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。大聖世尊以大慈悲。利益安樂諸菩薩衆。已說精進波羅蜜多。唯願哀愍宣說靜慮波羅蜜多。令諸有情起大乘行。雲何思惟雲何修習。如是靜慮波羅蜜多而得圓滿。唯願宣說我等樂聞
爾時薄伽梵告慈氏菩薩摩诃薩言。善哉善哉善男子。汝今能問如是深義。利益安樂一切有情。汝等谛聽善思念之。吾當爲汝分別解說。若善男子善女人。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。應作如是谛念思惟。佛道懸遠無人能到。唯有一法饒益有情。所謂正定。若諸菩薩未獲此定。其心未得清淨不動。生死涅槃無有二相。由此義故爲度衆生。以巧方便精勤修習。相應靜慮無相正智。猶如虛空清淨無垢常住不變。複觀此定猶如滿月。一切妄想猶若浮雲。又此正定如清涼風。能除虛空一切雲翳。朗然清淨光明照曜一切有情見皆生喜。如是滿月光明莊嚴能施有情清涼安樂。如是靜慮清涼之風。能除性空妄想雲翳。正定滿月出現世間。大悲光明能除有情諸煩惱熱。使得清淨安樂涅槃。爾時薄伽梵而說頌言
靜慮能生智 定複從智生
佛果大菩提 定慧爲根本
供養讀誦持 施戒及安忍
正智見不二 無二何可得
靜慮爲親友 究竟不相離
世間一切法 身殁皆相舍
未來無善伴 父母不能救
況余諸眷屬 唯靜慮能護
舍此身命時 如棄于土木
親戚皆相離 唯禅定隨逐
此身不堅固 散亂造諸惡
若不修禅定 死墮叁惡趣
如人理家務 事畢應止息
如牛踐谷時 被捶猶應食
如盲還本處 慣習不失路
若人樂修定 必歸空寂舍
衆生妄心起 如翳見空花
唯定慧能治 諸佛說如是
衆生心躁動 猶如旋火輪
若欲止息時 無過修靜慮
若于一念中 不勤修靜慮
如人遭賊劫 身命難保全
舍定修余業 雖獲大果報
猶如雜毒藥 智者不應食
財寶如塵穢 盛色方駛流
若不勤修定 甘露門難啓
如薪火所燒 壯年老所逼
愚不修靜慮 爲欲之所害
一切無常吞 皆由貪五欲
禅定棄不修 雲何得常住
如人煮少米 惜薪燒栴檀
舍定不修行 散亂亦如是
愚人耽睡眠 流轉生死海
牦牛自愛尾 貪惜喪其軀
輪王壽盡時 七寶皆散失
大臣及妃後 一切無隨者
唯有修靜慮 隨逐不相離
智者樂修行 必到涅槃岸
複次慈氏若菩薩摩诃薩。欲修靜慮波羅蜜多。先當親近大善知識。複應遠離諸惡知識。世間不善及惡名聞由惡友生。諸善法利名聞福德。皆因善友之所生起。以依善友受持淨戒莊嚴法身。破戒之人如燋谷種。一切善法皆不得生。況能滋長無漏深定。如是知已應當一心奉持淨戒乃至小罪應生怖畏。甯喪身命不毀禁戒。如淨戒中已廣分別。複次菩薩摩诃薩欲修靜慮先應舍離一切世間治生販賣種殖根栽。何以故若不舍離擾亂其心。何能安住甚深禅定。以是因緣菩薩摩诃薩。于四威儀斷除妄想善攝其心。設聞衆聲亦無動亂。譬如毒蛇置竹筒內其身自直。菩薩亦爾妄想回曲。置靜慮中正見端直。不住生死不入涅槃離諸邪曲。若能如是善攝六根不令放逸。眼雖見色而不取相。安住甚深寂靜解脫。耳鼻舌身意亦如是。恒以正智觀察思惟。而此叁業所作善根。爲是自利爲是利他。爲益現在爲益未來。若無如是利益事者。菩薩觀察決定不爲。猶如世間安立石像。身口意業不動亦然設遇嗔罵應起慈心。或侵利養不生忿恨。或被打罵應舍本居。自求寂靜無患難處。結跏趺坐正念觀察。以大悲心而爲屋宅。智慧爲鼓以覺悟杖。而扣擊之。告諸煩惱。汝等當知諸煩惱賊從妄想生。我法身家有善事起。非汝所爲汝宜速出。若不時出當斷汝命。如是告已諸煩惱賊尋自退散。次于自身善起防護不應放逸。以大悲真言令諸有情所求滿足。以方便慧而爲大將。用四念處以爲守護。本覺心王住第一義禅定宮阙。安處不動猶若金剛。以智慧劍斬煩惱賊。破生死軍摧伏魔怨。荷負一切令諸衆生皆得解脫。爾時菩薩複語其心。汝于昔時已發誓願。今當自勉令其圓滿。過去如來已記別汝。當得菩提廣度一切。汝于爾時對十方佛叁乘賢聖作是誓願。拔濟一切五趣有情鹹令解脫。今諸有情無依無怙無救無歸。若入涅槃舍于生死違本誓願。凡諸世間濡行忠信言尚無二。況汝昔願而不依行。汝于今者應當正念一心不動。拔濟有情出生死獄。安置無上大般涅槃。如是思已住于大乘甚深禅定。是即名爲菩薩摩诃薩。修習靜慮波羅蜜多
佛告慈氏有十六種靜慮波羅蜜多。一切聲聞獨覺所不能知。一者了達生死而無生死是菩薩靜慮。安住如來清淨禅故。二者于諸禅定不生味著是菩薩靜慮。不住一切定亂相故。叁者起大悲心是菩薩靜慮。除諸有情。重障故。四者增長正定是菩薩靜慮。不如叁界見叁界故。五者成就神通是菩薩靜慮。能了有情諸心行故。六者善調伏心是菩薩靜慮。不住調伏不調伏故。七者依無相智得淨解脫超諸禅定是菩薩靜慮。于色無色界得自在故。八者寂靜極寂靜是菩薩靜慮。勝出一切聲聞獨覺諸禅定故。九者無能娆亂是菩薩靜慮。了心清淨本無動故。十者對治毀禁是菩薩靜慮。除諸有情煩惱習故。十一者入智慧門是菩薩靜慮。善達世間如幻夢故。十二者知衆生心是菩薩靜慮。了諸有情本性空故。十叁者紹叁寶種是菩薩靜慮。能現如來出世間故。十四者得法自在是菩薩靜慮。了一切法皆佛法故。十五者常住不壞是菩薩靜慮。普門示現用恒寂故。十六者遍照一切是菩薩靜慮。法界平等無不鑒故。慈氏當知此即名爲菩薩摩诃薩。十六種靜慮波羅蜜多。一切聲聞獨覺所未曾有。複次慈氏。菩薩摩诃薩于此勝叁摩地。如是發起。如人要火取木作燧。以手鑽搖勤求不懈方得火生。若數休息終難得火。菩薩摩诃薩亦複如是。求種智火以定爲燧。安忍爲手精勤不息。便能發生一切智火。是火生已燒煩惱薪。以布施水沐浴清淨。用持戒香塗摩其身。處大悲座受法王位。雨大法雨利樂有情。至大涅槃安樂解脫。複次慈氏若諸菩薩心未純熟。于叁摩地心有動轉。猶如惡馬難可調伏。當知是人退失禅定。應于如是勝叁摩地。四威儀中無暫放舍。若諸菩薩叁種心生。一者懶惰二者精進叁非勤惰。如是知已應善調伏勤加精進。當除懈怠懶惰睡眠。及世緣務治生艱難。若離勤惰其心正直湛然寂靜。如人遠行速即疲極緩即不至。遲疾處中任運能達。菩薩摩诃薩亦複如是。應以中道安止其心。設身火然安處不動。住叁摩地亦無味著。以大智力常住寂靜。于生死海拔濟有情令得解脫。應以十六種叁摩地印記別其心。于刹那中有少動念。應當觀察以正智鈎。製令止住精勤不息。修行靜慮波羅蜜多
複次慈氏。菩薩摩诃薩修靜慮者有五種障。一切有情皆被覆翳。所謂五蓋。一者貪欲二者嗔恚叁者掉悔四者昏眠五者疑蓋。除此五蓋方得禅定身心不動。是故菩薩而觀察之。何因而起雲何遠離。菩薩應當先觀色欲猶如水月。水動月動心生法生。貪欲之心亦複如是。念念不住速起速滅。複觀色欲猶如蟒蛇在曠野中。嗔毒發時頭如蔭蓋。行人熱逼投此蓋下。爲毒所觸因致命終。貪欲之人亦複如是。行于生死曠野碛中。妄見欲境生染著心。欲想才起喪失禅定。是即名爲貪欲障蓋。複次觀于欲性。如地獄火燒炙有情。如水瀑流漂沒一切無有慈悲。猶如羅刹損害有情。亦如獄卒損人手足。猶如利刀複如魁脍。斷衆生命。又如碜毒犯必命終。如墜高山受大苦惱。如夜黑闇無所知見。如白癞病不可療治。又如大海難使幹竭。貪欲深廣過于巨海。五欲粗重如妙高山。如緊波果端正可觀。若人執之觸便喪命。如屠羊柱懸者必亡。如熱金冠戴之燒死。猶如過去轉輪聖王。釋提桓因四天王等。及諸力士那羅延天一切有情。皆因貪欲興兵相伐。所積身骨如毗富羅山。過去既然現在未來亦複如是。複次世間之人。于己親屬父母兄弟極相憐愛。乃至身命無所吝惜。爲貪欲故更相憎嫉。起毒惡心互相殺害。貪色之人有二苦因。一者富貴爲貪色欲。受諸卑賤種種輕欺。二者爲貪欲刀挑智慧眼。無所分別猶如盲人。爲此因緣死墮地獄受無量苦。複次貪欲之人心無厭足如火添薪。亦如國王貪于土境。亦如商主貪其財利。如求慧解貪于聽聞。如諸菩薩樂度衆生。如是等人各于己事皆無厭足。貪欲之人亦複如是無有厭足。求于欲境憂苦艱難。得已守護纏縛倍增。死墮地獄受大劇苦。求靜慮者常于如是。色欲怨家不應想念。況親近之。以是名爲貪欲重蓋。複次嗔恚蓋者。如耽酒人飲已色變。嗔恚亦爾顔容改變。作種種相身心戰掉。或行毀謗損惱自他。嗔火燒心何能修定。劫功德賊無過嗔恚。修靜慮者應當遠離
複次掉悔蓋者。猶如狂人身心錯亂。或緣親裏國邑壽命。苦樂等事妄起尋求。生善惡念追悔所作。如是躁動不能寂靜。覆蔽行舍障奢摩他。如是名爲掉悔重蓋。複次昏眠蓋者。疲極[夢-夕+登]懜颦申缺呿昏昧不任。能覆輕安障觀慧品。修靜慮者應當除棄。是則名爲昏眠重蓋。複次疑惑蓋者。常懷疑惑理事不決。障礙施戒安忍精進。禅定智慧叁世因果。叁寶性相皆不顯現。如何能生微妙靜慮。是名疑蓋。由此五蓋學行難成。戒定慧門不能顯了。如是知已審谛思惟。修定之人應當遠離。精勤修習能除欲苦。獲深禅定而不味著。由此靜慮起五神通。雲何爲五。所謂天眼天耳他心宿住神境智證通。雲何名爲天眼智通。以天眼力徹見十方無量無邊諸佛世界。所有一切衆生之類。若卵生若胎生。濕生化生有色無色。有想無想非有想非無想等一切有情。如觀掌中阿摩勒果。如是有情皆被諸苦之所纏縛。菩薩觀已起大悲心。此等有情墮生死海糞穢大坑。我今雲何放舍不救。以是應當勤加精進身心無倦。便能發起念佛叁昧。以定力故能…
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