《百論疏》九 ▪第3页

　　卷下之余 / 釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁破義成也。所以須成此破者。正爲外道有所得大小乘人有立病故也。一切不成者。本待立故有破。立既不成無立可待。故無有破。故雲一切不成。此正當文意也。外曰不然世間相違故。汝若言成破並空一切不成者。與世間相違。誰信此法。以內外唯有二義。一成二破。成者立己義破者破他義。如僧佉成一破異等。成實成空破毗昙有。大乘成大破小。又成己正破他邪。汝無成破。則與一切相違。誰信此法。內曰是法世間信。答此一問多種形勢。有時雲道與俗反。豈爲俗信。信俗則不信道。信道則不信俗。如信波若則不信一切法。信一切法則不信波若。又答我所以與世間相違者。世間智淺見于有無見于破立。以如此見不見聖所見見聖所不見。不行聖所行行聖所不行。又答我不與世間同。亦無可與物異。何者是世人何者是我明同異耶。外即難雲。即此不同不異便是反于世人。即答雲。將何物反耶誰反耶反誰耶。而今論主不作余答明爲世人信者。此是破不信以明信也。外謂論主此言無道理不可信。是故今明因緣生法宛然而畢竟空。雖畢竟空因緣宛然了了可信。故中論雲。世間現見故世間眼見故。是故明世間信也。注釋爲四。一明可信之法。二明不可信法。叁結不可信。四結成可信。初如文。汝謂下第二出不可信法明五家義。皆不可信。第一明僧佉義。又除梁椽下第二出衛世義。或言因中有果下第叁勒沙婆義。問何以知此是第叁師義。答上已雲乳中有酪出因中有果義竟。今更說者當知是第叁師義。或言離因緣諸法生者第四無因外道義。其實空不應言說世事者第五邪見外道義。如邪見人撥無諸法。是人所執誰當信受第叁結所不信。我法不爾第四結所信。外曰汝無所執是法成。上來百方求覓論主一毫之義不得。而內遂雲我因緣法與世間同。若爾乃不執于自性遂執于因緣。則知有因緣義。爲外之所捉得。二者汝若言不執于性亦不執因緣都無所執。若爾汝畏于執遂守無執。此乃不執于執遂執于無執。則知有執也。叁者汝若言無執者不與世同亦不與世異。遂不與世異而與世同。世間既執。汝亦應執。內曰無執不名執如無。答中有二。一法說二譬說。無執不名執者法說也。我明執無故雲無執。言其無執者明其無有執。非謂有無執。故不執于執亦不執無執。如無者譬說也。如人口中言無物。其實無物。今言無執其實無執。非是口中言無物便有于物。亦非是無執便是于執。又執既無無執亦無。如對有所得故有無所得。有所得既無無得亦無。答上因緣問者有多種形勢。一者即用因緣答。明因緣生法即寂滅性故無蹤迹處所。有所執著便非因緣。二者有時答雲。本對性故有因緣。既無性亦無因緣。亦性亦因緣如是五句。外曰汝說無相法故是滅法人。汝言不執于執亦不執無執。則執無執一切滅名滅法人。問與上破法人何異。答上明破立俱破名破法人。今明不見破立無所執著複無此無執。深上一階。是故爲異。內曰破滅法人是名滅法人者。當我懷中無滅不滅故非滅法人。我實非滅不滅無所執著。汝謂我有所滅欲破我者。汝是滅法人。文正爾也。又我明因緣法。因緣法即是中道亦是假名。汝今欲滅因緣法。即破于中假乃至叁寶四谛因果罪福。名滅法人。又雲。我今是滅法人。所以然者。我滅一切戲論諸法名滅法人。又我名斷見人。斷一切見故。又我名闡提。畢竟不信邪見法故。又我名無心。盡一切觀故。我名啞人。以滅一切語故。是故我名滅法人。此並勢破耳。外曰應有諸法相待有故。此品第叁段破外人謂論主有所存法。此文來意有近有遠。若遠來者。隨論主所明悉皆有法。若雲一切無所依必有依對之。論主若無言則有言對之。若非默非語則有語默對之。若有語默則有非語默對之。若雲未曾有如此事則有如此對之。此問實難答也。次近生者。論主上雲外是滅法人內非滅法人。若爾則有滅法人待非滅法人。既有所待則便有法。雲何言都無所執耶。若都無所執對誰論滅法耶。既無所對則無汝不滅無汝滅法。汝上不應謂我是滅法人汝非滅法人。內曰何有相待一破故。有人言。有是一邊。上已破竟。何所待耶。今謂非無此意。今明有一毫法求並無從。將何待耶。又汝有一毫法論其待者。此一物若在一內一中已破。若在異內異中已破。又一是數法。前已破無。既其無一。雲何有萬法欲明相待耶。又一切皆一。如二一名二叁一名叁。如是皆悉是一。則便無多無多故亦無一。何一耶。此答非是論主向前走避。外人但是向後退覓答。汝言有待者必應有物然後論待。今了未知何者是一物而作待問。故爲失也。外曰汝無成是成。若依前答有之一邊上已破竟。汝乃不爲成有。應當成無。故雲無成是成。二者汝言一毫法並已破竟。則都不爲成一切法。如此則爲成畢竟空。故雲無成是成。叁者汝言一切無成。此終有成。如雲一切法不生。則波若之不住一切法則住般若。便有波若可住。甯得都無所住。四者若言畢竟無所依者。汝那能難我種種通令我通不通。那能通我種種難令我難不成難。既有難通之能。汝必懷一妙術耳。故若有此妙術則是成也。五者汝既有此妙悟終有所悟之一法。有此一法可學故有此能耳。又無成是成者。不可言成不可言不成。則是妙成。故經雲。非成非不成。始是好成。非苦非樂。乃是大樂。又以非成非不成方能知成不成。又無成是成者。汝乃無相待。應有絕待成。注釋雲。如言屋無馬者。智度論雲。如廟堂上無馬則有無馬法。汝雖無成則有此無成之成。故欣空者聞空則喜。惡空者聞空則憂。故知有此空法能生人心也。又若無此空法。則信之不得福。毀之應無罪。既能生罪福。必有此空法也。內曰不然有無一切無故者。若答爲成空問有無一切皆無。既不成有。豈成無耶。答生心問者。既有無皆無。以何生心。如中論雲。有無既已無。知有無者誰。故有無皆無。緣觀俱寂。答終有所成問者。既無不成。雲何有成。亦成不成非成不成。既無諸法之不住。甯有波若之可住。答絕待問者。若有相待可有絕待。竟無相待何有絕待。答終有妙術問者。竟不見汝之無術。豈有我之妙術。故雲有無一切無。外曰破不然自空故。此難來有近遠。遠來者。總難論主叁空也。我法空及本性自空則不應破。若破則非本空。二者若不空而破則違法相。若空而破便是癡人。又若不空而破雖破終不可空。如雖空而不可破。若空而破有應不破。近來意者。從上有無一切無故生。若有無本空何事破有無耶。若本不空汝雲何說有無皆空。不空而破則有違理之負。若空而破則有徒勞之弊也。內曰雖自性空取相故縛答進退難也。雖自性空答其一難。然諸法本性自空實無所破。但爲汝等外道取相故所以須破。雖破倒想實無所破。故雖破而空雖空而破。義不相違。注爲叁。謂法譬合。法說如文。譬說中舉愚人者。對上外道呵論主若空而破是爲癡人。是故今明。愚人見炎生于水想。外道顛倒無神見神。無法見法無空見空。今欲止其水想。實無水可破。此是但除其病而不除法。謂病故見法。無法可除名不除法。此一問答大明叁義。一者論道。謂一切法本性空寂。性空是正道之異名衆經之要意。睿師歎釋道安。鑿荒塗以開轍標玄旨于性空。唯性空之宗最得其實。此今問答正論性空。外道謂。性若本空則不應破。破故非本性空。則未解性空意。論主答雖性空應須破。雖破而是性空。此釋成性空意也。二者釋六道叁乘人起迷意。謂是性空實無六道亦無叁乘。無六謂六無叁謂叁。故有九道之異。即是釋起迷意。次釋十方叁世佛菩薩出世破病意。昔破六道今破叁乘者。實無六道叁乘可破。但止其想謂故言破耳。故是釋諸佛菩薩破病意也。問乃無所謂六道叁乘有能謂之性不。答能謂若有不名爲妄及以顛倒。既名爲妄則無一毫。故能謂同所謂也。問能謂所謂是無不。答本不有。雲何有無。如是五句也。外曰無說法大經無故。自上已來就內難內。此之一番以外難內。難意有二。初牒內九品破有明非有。空品破空明非空。非空不可說空。非有不可說有。名無說。問實相四句不可說。雲何言非有非無不可說。答諸外道等多滯空有二邊。今欲破其二邊故明非空非有。而意在舍于二。是不存兩非令悟入實相也。大經無故者引外難內。叁種大經此是舊義。無有此法。故不可信。內曰有第四。然答外此問多有形勢。若涅槃經德王品中明聞不聞義。謂外道大經無有此法。唯方等有之。是故名爲昔所不聞而今得聞。而今此中引彼經。二有第四者。以諸外道著于有無不信非有非無。今欲令舍于有無信非有無。故還引彼經明有此法。汝若不信非有無。非但不信于內。亦不信外。如中論及大品欲令小乘人信諸法空故還引小乘中明法空以化小乘。叁者又欲恥諸外道明癡如小兒。非但不識于內亦自迷于外。內外無識癡無所知。四者論主欲除第四明非好法是愚癡論耳。如是粗法汝上有之。雲何不信。五者欲顯外偷得佛法非有非無安置己典。提婆今還奪取故。彼經有于第四猶是佛說。又外道設有此法。如蟲食木耳。然震旦玄儒但有有無二句無非有無。天竺外道叁外道。叁大經文亦無之。今言有者直有不可說之言。非是非有無不可說。若有此言便即自見。不應責論主也。叁外道之外六十二見及十四難中有第四兩非之言。如非常非無常。此與論主非有無意異也。問涅槃經言外道叁種經無。提婆雲何言外道有。答如前釋之。涅槃明無者無有顯了辨非有非無中道。論言其有者如聲不名大小等也。又涅槃明無據理實無。今言有者據盜得耳。又涅槃言無如蟲不知字。今言有者偶得成字。注雲聲非大小者。一解雲。聲及大小俱是求那。求那不自相依皆依陀羅骠。故雲聲非大小也。又釋于聽者聲不名小。重聽人聲不名大。又釋如鍾比雷不名爲大。比磬不名爲小。泥團非瓶非非瓶者。泥形異瓶形故言非瓶。更無別體故非非瓶。光非明非闇者。月光比日故非明。比星故非闇。又釋寸炎爲光滿室稱明。而光異闇複殊于明也。外曰若空不應有說。此第二大段明中道二谛結會旨歸。生起具如品初。今更示一勢。此文來意有近有遠。遠來者…

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