《瑜伽論記》十七 ▪第5页

　　卷第九（之上） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁法體。如是一法一事應有衆多自性者。若隨說有法有法性者。如世一法有衆多名。法體隨言應多。且如一眼有衆多名。或說爲眼或說能見。如是一眼隨彼多名應有多體。世親菩薩取此中意攝論中說。名若定表。名多體多故。何故乃至而诠表故者。此釋法體隨名多過。言亦非衆多假說诠表決定可得乃至非余假說者。論主前難。若隨起言說即有自性。是即一法有其多名。隨說多名應有多體。恐彼外人得如此難。我即印言隨其多名即有多體。故此遮雲。亦非衆多假說诠表決定即有多體可得。謂隨一多假說眼時有眼別體。非余根名見名目。乃至隨說目名即有目體等。言是故一切假說若具不具乃至有其自性者。汝前叁宗隨起言說即有自性。然彼一法隨多言說無多自性。將知一切假說分別皆有自性。一法有多名各具。一法但一名名不具。問曰。大乘中一一刹那皆有相見二分。即于一本質眼上有衆多名。隨一一名意識分別能有相分之眼隨名而起。是即法體隨多亦無過。雲何難言若隨言說有法性者名多體多以爲過耶。解雲。小乘所立一切法皆可言說。是故諸法隨名诠召說有體者。據其本質。今難本質隨名多過不論相分。小乘宗中說。相分是有解行能緣所攝。是故不得就心相分隨名說多。以大乘中明唯識義立有相見。未彼小乘心緣境時所有行相非是能緣。乃是彼本質境界影像。是故此中所明立破但論本質。汝說本質隨名而有。即有名多體亦多過。泰雲。言若于諸法事置有自性者。如入正理論說聲是有法。聲無常空無我等是法。事者是有法事。如眼識所說依他性住色離言說法不可言說。從眼識後起意識分別。或作色解青黃赤白等解。隨起言說說青黃赤白長短方圓等解。應其言說種種相現。如因聲響應。因言說故彼依他性上諸事諸法有自性。故雲名于意識所思。諸法諸事隨言說即于彼法彼事有自性者。此牒計也。下破中初明名多過。第二雲過多名但隨一也。謂已下正出其執相違故。總結非雲。若具者。結前成立衆多假說而诠表故。若不具者。結第二衆多中但一決定。此已下重勘梵本爲定。不可依舊地文別作異師也。基雲。彼法者謂能诠教法等。彼事者謂所诠體義等。有體者總指法之自體。有分者別解法之差別分。第二複次中景解。謂外釋救雲。我前所說色等諸法隨假名但有一體。不得隨名說有多體。然隨名言定有法體。故牒救雲。又如前說色等諸法。若隨假說有自性者。謂小乘宗叁世諸法一一各有叁世名字以诠召之。是即法體先有後以名诠。以小乘師前立宗雲色等諸法隨假說有。故乘此言牒以破之又後二複次進退破之。初破隨說即有法體。後破前有色等後以名诠。今是初破即從救破也。天下道理要先有事後立其名。汝既前說色等諸法隨言有。是即諸法待言方有未言說時應無自性。未言說時無自性者。豈不違汝雲未來諸法先已有體後從緣生。問曰。未言說前設當無體。複有何過。下次難言。若無自性事製立假說诠表不應道理者。若未立名未有法體。未有法體而立名者不應道理。言假說诠表既無有所至不應理者。若未名未有法體未有法體不可施名。既無有名。而世法體隨假說有不應道理。基雲。汝既言隨名即稱目有所目者。先未成立假說名前彼所诠事應無自性。以隨名方有事故。即名未起彼事無也。未起名前彼事既無。而現诠表能诠之名不應道理。假說之名既無所有。所有所诠法事隨能诠名有自性不應道理。展轉破之。第叁複次中景雲。別有薩婆多等諸小乘師複救。義雲。我所說隨諸言說有法性者。先有色體隨言說顯。故說言有。非辨法體。故今牒破。又若諸色至攝取色者。此牒執也。是即離色至而實不起者。前未立色名先有色體。是即離色字于彼色法應起色覺。若未立色名已生色覺。何勞立名以顯于色。若未立色名未生色覺。明知名前未有色體。故雲而實不起。泰雲。如初生小兒未解柱青黃長短等色名。故當爾見柱不起青黃長短等覺。後由依柱青黃長短等假名故方起此覺。若未立名前見柱時于柱青黃等色法之柱等色事應起青黃長短等覺。而實不起。故知眼識見柱依他性不可言說。法外所有立青黃長短等可言說。分別性自性能隨言說起也。下結破類通。景雲。問曰。如聞色分別時意識見分即有相分影像色名起。雲何而言隨言說法無有自性。又複意識緣名分別影像之色。影像之色即是依他。雲何後說依他是離言法性。解雲。意識相分影像之色實是依他如幻化法。意識見分緣名分別此相分時不作因緣虛幻法解。乃依此相分依他色上種種構畫執有定性。執有定性倒情所立自性是遍計所執。隨言說法畢竟無。相分依非隨言說倒情所立。故不得說相分依他。種種構畫都不稱彼相分依他。是故依他還是離言諸法自性。上來破小乘增益執竟。自下第二破初學大乘惡取空者謗無離言諸法自性損減執。于中有二。初開二人于佛法中俱爲壞失。二別解二人壞失之相。初文中毗奈耶者是其律藏。余之二藏總名爲法。亦可法通叁藏。叁藏之中能有調伏離過之義名毗奈耶。一者于色等法至起損減執者。還是向前所說執有遍計所執。相對故來。泰雲。于色等法計有自性。于色等事計有自相。二者于假說相處至起損減執者。此執止是此中所破之義。備雲。于依他起性假說處及依他假說所依圓成實性。依他離言性圓成勝義性能無所有。故名損減執。基雲。依他性名假說相。假說有色等相故。圓成實性名爲相處。即知假說依他除所計處有真如。故開二章竟。自下別解于實無事起增益執指同前破。于色等法實有唯事下解第二人。文有二初正破執。二引說證成。前中複二。初牒執略非。許說生下第二正破。破中初法喻合據理懸破。二如有一類下就人指行。謂若于彼色等諸法實有唯事起損減執等者。景雲。凡是遍計所執倒情構畫虛假之法。必迷真實。托真爲有若無。撥所迷真實。能迷虛假亦不得有無二種。皆不應理。基雲。言于色等法實有唯事起損減執者。此撥無依他。景雲。喻意依實立假實無假無。合雲如是要有色等諸法乃至既依處假亦應無等者。且如要有實色所表方有假說能表。非無所表實而有能表假。既就能表破竟。次就能所依。若唯有假無有實事。既無所處假立亦有。是即名爲壞諸法者。基雲。若有假無實事既無所處假立亦應無等者。若唯言有假說等假依他而無圓成者。圓成是假說依他處。既無依處何處得有假說依他。又假說者。謂所起法是有。而依他圓成實事是無。起遍計時必依二性。而無所依二性而有能依遍計者。即名壞諸法。測雲。如是要有乃至假說所表者。此解意雲。要有色等諸法從因緣生。依他性實唯事自相。方可得有色等諸法共相假立言說。非無依他起自相實有唯事而得有共相假立言說。第二就人指行雲。如有一類乃至起不如理虛妄分別等者。景雲。此破初學大乘人中惡取空者故言一類。佛初成道爲聲聞人說四谛教令得四果。得四果已轉執諸有決定性苦真是苦等。其中有不定性人堪回入大乘。佛爲此等說大般若有十萬頌爲破遍所執。從始至非未唯說法空。諸學人同如是說故雲同說。難解大乘相應空性相應。般若會上未宜同說依他圓成真實是有。故般若經未說此事。故雲未極顯了密意趣義甚深經典。又不能知般若經意唯虛妄遍計所執余二是有。依經總執一切皆空。故雲不能如實解所說義起不如理虛妄分別。測雲。依決擇釋文有叁法輪。一四谛法輪。如四阿含等。二無相大乘。謂大品般若等經但說遍計所執無相。叁了義。即是解深密等具說叁性。依此等文西方兩解。清辨菩薩雲。諸部般若名爲了義。說一切諸法無所得故。解深密經名爲不了。安立叁性不說皆空故。護法菩薩雲。據實無淺深。但具說叁性名爲了義。若不具者名不了。言彼于虛假所依處所乃至是爲真實者。景雲。凡是虛假必依實事。實事若無假亦不立。汝雲何言一切唯假名爲真實。測雲。論主轉破言。汝既撥無依他。故能依遍計所執亦無。既無遍計。何當得有圓成實是爲真實。是則損減二性。由此道理已下有者。景雲。汝本謗實。實無假亦無亦名謗假。故雲二種俱謗。即情過屬彼名極無者。空見既成行同外道。大慈論雲。令擯棄之。自懷空見。不期當果不植現因名自毀壞。亦壞他人同彼見者。自下第二引說證成。于中有二。初引經解釋。二重分別惡善取空人。前中乃至亦如一類惡取空者已來引經。測雲。此舉無盡意經文。彼經作此說。問若爾何故佛藏經說無過輕有過重。解雲。所爲各異故不相違。佛藏經爲顯理。無相順理所以過輕。有相乖理所以過重。無盡意經爲辨行。修有順行所以過輕。無見乖行所以過重。何以故下釋經意。測雲。我見唯有迷境過而無六過。六過者。一不謗所知境界明無邪因過。二不由此因墮諸惡趣者明無惡果過。我見有二種。謂分別及俱生。分別我見是不善故能感惡。今此文中且據俱生作此分別。一解。但因他力能感惡趣。不由此見令墮惡趣報也。叁于他求法者是修因。四求苦解脫者求解脫果。言不爲虛诳者牒前修因不爲虛诳。不作稽留者牒前證果時不作留難。五于法于谛亦能建立者。于教法及所诠谛皆能建立。六于諸學處不生慢緩者。明于諸學處不生懈怠。第二重分別二種取空人。初解惡取空者。由彼故空亦不信受者。謂真實義由遍計所執故名空而不信受。于此而空亦不信受者。泰雲。于此依他性上而有圓成實性亦不信受。又釋。于此依他起圓成實性上無遍計所執性故而說名空。測雲。于此依他性上無遍計故空。何以故由彼故空彼實是無等者。景雲。謂由遍計所執虛诳故空彼實是無。于此離言法性依他起等無虛诳說爲空此實是有。由此道理可說爲空。若說離言自性亦都無者。倒情計執必有依托。依托何處而得起耶。故雲何處。若有依托。即有能依所依。于此二何者是空。故雲何者。若言能依所依二俱空者。能依虛妄可說爲空。所依真實何故名空。亦不應言由此所依故能依虛妄。能依空故于此所依亦說爲空。如此等執是即名爲惡取空者。泰雲。若說叁性都無所有。何依他圓成處何有智。雲何遍計執性故說爲空。又釋。于依…

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