《瑜伽論記》叁十二 ▪第2页

　　卷第十六（之下）（論本五十八） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁緣分別貪慢。故說不相應。第四重解隨惑中景雲。皆是煩惱品類者。是根本惑及是隨惑後流類名爲品類。或是舉分名爲品類。诳谄是邪見品類等流者。同小論說。所謂五邪見谄依由是生等。今者大乘尋伺不並。不同薩婆多同在一心。基雲。前五十五雲诳谄是癡等流者。次邪見者癡增上故。此約別行彼約通論。故是癡分。又彼約體說故癡分。此約行相起時增故言邪見等流。此審勘諸論。問前言慧自性不相應。此中如何邪見俱而發語尋伺與見並耶。述曰。此時依思尋伺非慧者。故無妨難。下第叁解染淨差別中問解結。解中有二。初明所治染。後辨能治淨。前中先明現種。後明系事。前中雲一由纏者莫問本隨。但是現起悉名爲纏。二隨眠者本隨種子此名隨眠。現行已下有二複次解隨眠。二名差別。後之複次問于藏論中上座義也。若諸具縛補特伽羅至隨地亦爾者。此釋隨眠成熟之相。此文則說損伏種惑。不說損伏現行煩惱。又此文違前得成熟中。如對法同此文。如前會。次解纏相。乃至若在下地上纏成熟非在上地成就下纏者。景雲。除命終時余時不起下地煩惱。身在上地將命終生下地時。在明了位得起下地俱生愛等。如對法論說九種命終心起俱生愛等。論主約多分說。今解此文約隨轉門說。故不成熟。下明系事。言但于現在由此種類煩惱隨眠說故名系等者。叁藏雲。謂中邊雲。熏發種類現在故名系。景雲。但于現在有彼過去隨眠種類名過去系。正起現前纏與隨眠二俱名系。未來今無故不名系。如此種類當知諸余煩惱亦爾者。叁藏雲。如一類爾。余煩惱亦爾。泰雲。如系約現在非過未。當知余結縛隨眠等余煩惱義門亦爾。非過未。不具縛者所余煩惱說名爲系。于九品中隨斷何品。余未斷者說名爲系。即是差別。自下第二明能治淨。有叁問答。初中雲。一了知煩惱自性過患者發苦招生。別生現後二世苦惱。二思惟彼對治所緣境相者。學觀二空所顯真如名思境相。叁以勝善品資心相續者。修施戒忍等勝善資心。此是永斷正見前行之道者。前二在資糧位。後一在加行。此皆是無漏斷道行遠近方便也。二解叁種對治並通資糧加行位。次問答可知。第叁問答中雲。非斷去來今然說斷叁世等者。此就依他因緣生法。猶如幻化速起速滅故不可斷。亦應說言。勝義谛中諸法皆如故無所斷。又大乘解或不俱。如明時無闇之時無明。若有說言唯能破闇無有是處。據如此故說非斷去來。今然就一身前後相續。唯聖道力令彼叁時本識得離隨眠。故複說言然說斷叁世故。十地雲。非初非中後。前中後取故。又有隨眠離隨眠心二不和合。是故現在亦非所斷者。景雲。凡和合有二。一方所和合如斧木。二實物和合諸法因如解惑二心。一非是方。二是因緣所生。如幻如化故無實物和合。由如此義不可說斷。然從已下明相續道中能治道生所治心滅。現無隨眠過未亦無。方說斷叁世。第四解迷斷差別中初明迷斷。後明緣境。前中問解結。解中初列叁界十五斷門起惑多少。二隨別解釋。今此文雲。欲界迷苦有十。迷余叁谛各有八除身邊見。上界除嗔余如後說。下文具明欲界四谛所斷各十。上二界除嗔。欲修斷有六。上二界除嗔各五。與對法同何故相違耶。叁藏雲。自有二門。一迷谛起惑門。是故諸谛皆十種。二谛行斷惑門。如苦谛下有空無我行爲能治。即有身見爲所治。既有無常行爲能治。即有邊見執常爲所治。是故苦下具十煩惱。余谛無此能治之道。故無所治身邊二見。泰雲。真實理門四谛並十。如對法說。但爲苦谛有空無我行。對治我見邊依我起隨我見說。故但說迷苦有十。叁谛各八。如實道理一切煩惱皆見空斷。不可說言見四谛斷。但迷四谛起諸煩惱。隨迷起處總四谛斷。基述兩解。問如雜集諸谛並有身邊見者如何相貌。答計彼谛下惑爲我。即名此谛下身邊戒取等亦爾。若爾總計四谛下惑爲我。此何谛斷。答天此。不能總緣從別緣起故。問若爾即苦集下身邊不能遍緣五門也。以此理故明。緣五門者有力增勝。迷苦義增但見苦所斷。諸叁谛下身邊力劣不能遍緣五門。但有別迷者故見苦所斷。問集谛下身邊何不爾也。答力微劣別迷集。即唯緣集谛名見集斷。故不同苦。今尋文處自有叁說。一者苦下十。集滅名七。道有八。此如薩婆多說。龍樹菩薩隨此門故說九十八使。二者苦下有十叁谛各八。此說如經部等。叁者四谛各十。蓋是大乘真實道理。就別解中二十句我見。既迷苦生故唯見斷。修道即無。言又諸邪見謂無施等者。撥無施等等流果及異熟果。俱名謗。撥無父母等一分迷苦一分迷集者。景雲。父母從因父母生邊名苦。生男女是集。以謗無中有。亦謗感中有業名謗苦集。泰雲。若據父母及中陰體是苦谛。能成後身業故亦是集。喬答摩種舊雲瞿昙不順梵語。今雲喬答摩。此雲日天。或言甘[這-言+蔗]。或雲牛糞。或名泥土。又妄計自在世主等。乃至如是邪見亦迷苦谛。景雲。若聞我見後起與我見同境。如是計常即有邊見。以無有計自在天等。一地之法爲我。亦計彼常。但是違正道理名爲邪見。基雲。問此卷初雲遍常論一分常論等。皆是邊見即計梵王爲常。如何此中乃言邪見。答二說。若起我見計梵王爲我後計爲常。此常見我起後生故邊見收如前。又此中約非我見後生者。此非常見故邪見收。亦無違。問凡夫伏修不伏見。此是見惑。如何色界我見下界起耶。若是欲界我見等如何緣生色生。答此我見是欲界系。緣名爲境故約緣彼生。名者名字。聞彼名故而緣。又名者四蘊也。即是此心之相。離心無別體故言緣名。問若爾與欲見何別。答至下緣境中更當知。廣釋差別二說。此遍常論皆名邪見。非我見後生。如前文言是邊見及梵網對法等邊見攝者。似常見體是邪見。夫言邊見必我見後生故。故此中次上文雲。即用如是我見爲依止。于五蘊見我斷常。斷常二見即唯我後起遍常論不緣爲我故非邊見。亦無此地薩迦耶見。不同經部緣壞而生。不同薩婆多緣有而起。此中以依他性爲依止計有遍計所執故。不死憍亂亦迷苦谛者。若有依苦谛問。彼憍亂答。此迷苦谛。妄取諸見以爲第一等者。既許執見爲勝名爲迷苦。即迷等流果苦名迷苦谛。不迷異熟果故名迷苦谛。若有妄取隨順此見。乃至此戒禁是迷苦谛者。景雲。身語二業是戒禁體。有從同類因等流果義名苦。今迷此苦執戒爲勝。基雲。隨順此見即見取根境。此見隨法即俱時心法等。又前爲見取因。後爲見取果也。若有外道至此及所余等者。此前外道起疑。及所余人于苦猶預迷苦疑。于自見起貪亦名迷苦。于他見起嗔亦名迷苦。基雲。嗔中但有緣見之言。故知大乘見道之時。唯緣見起緣有情事者。是修道時。又此且約緣見而生非事中無。恃見起慢亦迷苦。當知據迷等流果苦。若有無智等者無智是無明通相應獨行。總名迷若無癡。迷集中雲又有沙門至所有邪見者。景雲。問非因計因何非戒取。答戒取或彼不取。或但以妄計自在等爲衆生因。違彼正因名爲邪見。又有邪見不死矯亂至一分者。若有依集谛問。彼矯亂答。此迷集谛。次明見戒二取並據迷彼見戒。前能生後集谛之義。迷滅八中計邊無邊不死矯亂諸見一分者。景雲。如計欲界四禅爲解脫涅槃。欲界人天爲涅槃體。以量小故名有邊。計第四禅爲解脫涅槃。欲界人天爲涅槃體。以量小故名有邊。計第四禅爲解脫。量大名無邊。計下叁禅亦有邊無邊等。名迷滅谛邪見。不死矯亂。若依滅谛爲問。彼矯亂答名迷滅邪見。故雲一分。說現法涅槃所有邪見者。執欲人天五欲自恣爲一涅槃。及執四禅爲四涅槃。由執五處生死以爲涅槃。不緣見戒而起迷滅邪見。又有橫計諸邪解脫等者。景雲。謂外道隨何法以爲解脫。即是迷滅邪見。泰雲。計無想天等爲解脫。薩婆多見取攝。故成下邪見。唯無漏緣論懷事生。今依此文。是滅下邪見增益見攝。今依此論。計有漏法同迷道。同滅名滅。若別緣四谛下諸見同于滅道。此見取隨所執見取說。基雲。若總緣四谛爲見取。即是苦谛下見取。余谛但能別緣。問小乘如此邪見別計有邪解脫。亦是迷有漏苦。如何見滅斷。答迷滅執別有滅。乃至道亦爾。義增故唯見滅斷。前苦谛下別無說此見故也。所余貪等如前應知。至迷于滅谛等者。景雲。別執邪見法以爲解脫究竟出離。于中貪著或特生慢皆迷滅谛。或聞釋種所說涅槃必生增嫉恚惱。不忍嗔迷滅谛。問滅下八種皆迷滅耶。答迷寬緣狹。由不了真滅故起邪見謗無。後執邪見以爲出離。于中貪多者恃之生慢。聞說正滅不忍生嗔等。故八皆迷滅。若緣滅谛唯邪見疑無明嗔。基雲。唯除嗔恚謂于滅谛等者。准此文。即是嗔是無漏緣便親緣滅谛起故。與小乘不同。又不言緣迷已欲見生嗔。此嗔何谛攝。答下言余如前說。即准前嗔亦緣見起。若准貪等者前已准。故如前應勘。迷道八中雲。若行若道能盡諸苦者。計唯苦行邪見道爲正。是迷正道所有邪見。謂欲嗔恚叁界叁種名修道斷等者。此說叁界合十。除身邊者此隨小乘故。又修道中無別對治行。如見道有別行空無我故。據正道理身邊二見通俱生亦修所斷。如唯識說。又彼乃至難可解脫者。景雲。修斷四惑通有分別及以俱生。今說俱生任運而起。堅固難脫。分別起者則易覺知故。離欲者但伏分別。任運起者難遮防故。基雲。但有長時任運堅固。此形見道煩惱。故有此言。于修道中于境有分別起者。下明緣境。見修煩惱略有五種所緣等者。景雲。一者謂于五法中名相分別體是有漏。苦集谛攝。名相皆從分別心起。亦名分別。今苦集下自界緣漏。是緣分別所起事境。二者滅道下有漏緣惑中見取。及相應無明。一向緣見爲境。貪嗔慢及相應無明。通緣見非見爲境。故雲見取貪等見斷諸漏除疑是緣見境。應言除疑戒取邪見。余緣見爲境。亦可見取貪等見斷。諸漏除疑是緣見境者。取四谛下見取定緣見故。余九煩惱中除疑戒取。余貪等七通緣見非見境。今取緣見者。以苦集邪見亦緣見起。謗道邪見亦緣無漏正見起故。叁者戒取緣戒禁境。四者聞說滅道名字時。無漏緣煩惱但緣自心所變滅道名字爲境。聞說上界法。則名他界緣…

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