《瑜伽師地論略纂》一 ▪第2页

　　卷第一（論本第一第二） / 基撰

　　..續本經文上一頁二地。總攝一切有心無心定位所有功德。非叁摩呬多地。不唯在欲。亦通上二界。唯有漏有爲五蘊爲性。釋論雖言翻前易了。觀彼地本論文。有漏七作意。皆是此地。論雲。或不清淨故名不定地。唯得世間定。未永害隨眠諸心心所故。以上界及欲界。一切有漏法。以爲自性。有心無心二地。論有五翻釋。就實義中。無心地唯無爲無余涅槃爲體。有心地通以有爲無爲諸法爲體。不說有余涅槃。爲無心地體故。此依二乘。若在佛位。其無心地。亦通二滅。亦通有爲。菩提猶在。無有漏心名無心故。余之四門准文釋義

　　聞思二地。若說二乘。隨其所應。以有漏無漏五蘊爲體。釋論解雲。如是叁地。用叁慧品心心所等。及所得果。以爲自性。無爲非是二乘二慧親所得果。故非地體。無漏由彼二慧熏種。故爲地性。若依菩薩。二所成地亦通無爲。十地經說。八地已上一切菩薩所聞諸法。能堪。能思。能持。天親解雲。此則叁慧如次配之。既于無漏相續修慧。即成聞思。聞思此念內成無爲故爲地體。修慧理通。故不待說取所成果爲地體故。泰師雲。八地已去。體唯取修慧。義說聞思。聞思唯有漏。又即修慧外聞名聞。內思名思。修證名修。與聞思相似借彼名故說爲聞思。聞思唯有漏。景師雲。八地已上有有漏心。故成聞思。不爾雲何淨土聽法。不起無記不善二心。于曾得法不起加行。于未曾得。聞思爲先亦有加行。無加行者。謂所曾得。靈隽師傳西方雲。合有兩解。一同前義。二同後義。今取八地已上。無漏相續。菩薩利根。一修慧中。能起叁用。即名叁慧。理亦無失。如下地中喜樂二受。雖各別體。初二禅中。即便同體。四地已前。真俗二智體雖各別。五地已後即許同體。故二乘等二慧別體。八地已上其體乃同。余說聞思唯有漏者。據二乘說。聲聞獨覺菩薩叁地。隨其所應。各取自種子現行。有漏無漏。有爲無爲。隨順自乘善法爲體。不定種姓。所修成法爲後乘因。亦無過失。釋解聲聞名中。唯有自乘。無波羅蜜聲聞名。法華經中。以佛道聲。令一切聞。即爲二矣

　　有余依地。二乘無學所有。有漏無漏諸法爲性。無余依地。二乘唯以真如爲性。余依無故。佛身有余。前後兩解。無余叁解。今取正義。佛身有爲功德。有余依攝。無爲功德。無余依攝。如論具陳。此中所述十七地體。論及釋文有者。依論釋解之。文若不合。依理及唯識等文准取。亦無咎矣

　　第叁境行果。瑜伽配十七地。前九地是叁乘境。次六地是叁乘行。後二地是叁乘果。觀境起行。方證果故。境九爲四。初二地是境體。一切皆以識爲體故。不離識起故。識最勝故。次叁地是境相。下上粗細境相異故。次二地是用。定散二時作用別故。後二地是位。有心無心兩位別故。或九爲叁。前五如前。後之四地合名爲用。作用位次二二別故。前體依相方始得起。位次別故。又即前體類別爲二。易知難知爲前後。粗細成叁。叁品爲前後。定散爲兩。勝劣爲前後。有無心二。顯隱爲前後。故總成境次第如是。行六地中。初叁通行叁乘。皆修叁慧行故。初中後起以爲前後。後叁別行。機隨修法成自乘故。劣勝小大方便根本。以爲前後。果二地中。若依二乘。因亡果喪。果立二門。以爲前後。若至佛身。菩提涅槃分成兩異。以爲前後

　　第四釋妨難者。五識雲身相應。意識不說身相應。並不言心地識地。並如釋論出體中解。第一問。何故五合立地。與意離立。亦如釋解。然釋論雲。五識同無分別。意地翻此。豈第八識亦分別體。由此更爲下翻釋第二問。何故但言有尋無尋地。不言有定無定地。而言叁摩呬多及非耶。答叁摩呬多此雲等引。體通有心無心。不須言有。其尋等唯是一不定心所。不通無心。彼以有言表通五蘊故

　　釋論中。等持對等引爲四句。爲第叁俱。言或等持俱。亦等引地。謂諸靜慮。及諸無色有心定位心心所等。除叁摩地。叁摩地體。唯一別境定數故也。但以尋伺推度不推度粗細位別。體非叁學。無勝利益。故以有言顯其分位。定體是學。有勝利益。但言定非地。即顯差別。不須說有以同尋伺。心體亦無殊勝利益。非學法故。亦以有言辨其差別。說爲有心及無心地。第叁問。何故頌中不言叁摩呬多非。而言叁摩地俱非。有何意也。答意顯等持等引異故。但是等引皆通五蘊功德。恐謂等持亦通五蘊。故言叁摩地俱。顯有俱言方通五蘊。等持唯是一定數。故與等引不同。故列其名頌。與長行別也。其理雖爾。設言等持俱。亦與等引長短不同。等引乃是上二界五蘊。等持俱言。體通叁界諸五蘊故。由此但應如前義釋。第四問。何故心所乃有衆多。唯以尋伺及定有無。以明分位作用等別。不以慧非慧癡無癡等分位作用。辨差別耶。答理例應然。但以略標增勝位別故無說余。謂有尋等上下地位粗細別故。等引非等引。上下定散界差別故。此二增強故略偏立。由斯釋論雲。此中存略且說十七。非依余法不得立地。以瑜伽師。用一切法爲依緣故第五問。何故不言善心不善心地。但言有心無心耶。答總勝故。別劣故。第六問。叁乘所行有亦福行。何故但說叁慧爲地。答以慧爲首攝一切故。由此論名彼所成地。出世行中慧偏勝故。第七問。何故五乘不說人天。但說叁乘。答說極勝乘。不說劣故。說有姓乘非無姓故。第八問。何故有四涅槃及與菩提。唯說二依。答通叁乘故但說二滅。無住唯是大乘果故。自性本成故。又即攝盡故。但言二依不言二涅槃。即攝菩提總言二依。不說二滅即攝四盡。其自性清淨涅槃。本舊自有。非今始得。不說爲果。釋初標文已

　　其初五十卷。十地分中。第一卷初半。是五識身相應地。從第一卷半。第二叁卷合二卷半是意地。次七卷是有尋伺等叁地。次二卷半是叁摩呬多地。次第十叁卷中一紙余。是非叁摩呬多地。次第十叁卷中一紙許。是有心無心二地。次第十叁卷中。及第十四五合二卷半。是聞所成地。次四卷是思所成地。次一卷是修所成地從第二十一至第叁十四半卷。合十叁卷半。是聲聞地。次第叁十四卷中後半卷。是獨覺地。從第叁十五至第五十卷半。合十五卷半。是菩薩地。次第五十卷中二紙余。是有余依地。次後兩紙余。是無余依地。彼十七地分爲十四段。合有尋等叁地爲一故。合有心無心二地爲一故。決擇分中初七卷合決五識身地意地。次四卷合決有尋等叁地。次一卷半決叁摩呬多地。次第六十叁中一紙余。決非叁摩呬多地。次二紙余決有心地。次二紙半決無心地。次第六十四卷決聞慧地。次二卷決思慧地。次第六十七中叁紙許。決修慧地從六十七卷下四卷半。合決聲聞地。及獨覺地名中。唯決聲聞地。不決獨覺地。從第七十二卷下至第八十半。合八卷半。決菩薩地。次第八十中後半卷。合決有余依無余依地。故此十七地。分爲十二段。合五識身意地爲一。有尋等叁地爲一。聲聞獨覺地爲一故。合有余依無余依地爲一。故。由此本地決擇相對應爲四句。一初合後離。謂有心無心地。二初離後合。謂五識身意地並聲聞獨覺地。及有無余依地。叁初後俱合。謂有尋等叁地。四初後俱離。謂余六地。即叁摩呬多地。非叁摩呬多地。聞思修所成地。菩薩地。諸論讀者應知。上下諸地卷數相對。披尋上下二文。影略說故。或前無後有。或前有後無。釋盡故無。或前標名後釋體。或前散釋後略標。不便故標。或前略隱後顯廣。或前顯廣後隱略。粗備釋故。依此叁例以尋論文。又依五分。隨其所應釋之。名以觀其義解一切經。諸經不決。皆讀此論以解釋彼。無不通了。此論解釋一切五乘叁藏義故。其此論文。或空列名。不知體性是何。或雖如名而釋。而不悟其相狀。或雖悟其相狀。而與上下相乖。或雖不相乖。而義意難得。如其次第。可知四理而讀彼文。無不洞矣。頌雲。如名起義解。以法屬名同。長披連廣句。隨應或離合

　　五識地中。大文分二。初別出地體。後總釋法義。初文有二。初總問答地。次別顯。別顯中爲二。初總顯五名。後別顯五識。余五門義。依成唯識。以九門分別。第叁能變頌文之中。無此不共所依所緣作業叁種。今別顯眼識五門義即爲五。自性即出體。依眼了別色者。成唯識雲。此中且說不共所依。未轉依位見分所了。非盡理也。此中意說。識相難了。舉所依因及所了果而顯自性。自性亦得是因果故。若依處門。識是果故。界門即因。雙對根境通因及果

　　釋所依中分叁。初略顯叁所依。次攝之爲二。後重出叁體。唯識雲。增上緣依。等無間緣依。因緣依。彼以四緣名顯故。又雲俱有依。開導依。種子依。大勢同此。成唯識第四中。以親疎爲次第。此中以顯隱爲次第。前後不同也。彼俱有依合有四解。明五識依但有叁解。彼第叁師。同第二故。一五識無眼等依。唯以意識爲依。眼謂種子。二五有二依。謂五色根同時意識。叁五有四依。以此爲正。謂五色根。六七八識。同境分別染淨根本所依別故。此唯同境。略無余依。六七八識稍疎遠故。略而不述。彼等無間依合有叁解。一五識唯以第六爲依。二五識用前六識內。隨用何識爲依。第叁五識各唯取自類識爲依。以此爲正。彼種子依。雖有二說。解前五識皆無異解。第七卷中解依止根本識中雲。依止者謂前六轉識。以根本識。爲共親依。共即依現。親即依種。今此但說依八種子。或此但說依八現行。或複通取執受有叁文。如唯識疏。此文叁解。一雲。種子是所執。所執即所依。與現行爲依故。不離第八識。故名異熟。又變異而熟亦名異熟。阿賴耶識所攝。第二解雲。由第八識得二種子名。一親因緣。即識中種。二增上緣。即持種識。依止根本能生之義亦名種子。彼論以二緣別故。說現行入俱有依中。此論以能生義故。說現行第八亦名種子。種子是所執。能依現行是能執所依故。亦不相違。第叁解雲。阿賴耶識與雜染法爲二緣。一爲種子。二爲所依。故今現種二法。皆爲彼俱有依。二釋唯于重釋叁依中。眼有五義。一所造。二所依。叁淨色。四無見。五有對。各有別義。及有所簡。意謂眼識無間。過去識叁釋。如前所引唯識之…

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