《瑜伽師地論略纂》一 ▪第3页
卷第一（論本第一第二） / 基撰
種子識中。樂著戲論等者。一解雲。即言說及分別皆名戲論。以現行爲因所生種子異熟識。即名言熏習種子是。第二解雲。即所生現行異熟識名種子。依熏習因是種故第叁解通取現種
解所緣中分六。一出眼所緣體。二別列相。叁解形顯表義。四釋除青黃赤白。外余顯形表色。皆是根本四色之差別。依四本色。立余差別。故皆是假立。五結叁類雖殊。並眼等境界。六釋好惡顯別體中。色名雖標諸色之總稱。即是自處之別名。有對有叁。此是障礙有對。解別相中。與余論不同義。並如對法第一疏。並俱舍抄
釋表色義中。生滅相續者。不同正量部。動及日出論者業。由變異者。即發業心。刹那滅故。果隨因變。不同正量等。先滅後生。故先生處不生
或無間者。相續義。有間者。間斷也。近遠可知。或即此處變異生者。如禮佛等。不離處故。釋表業中。業用爲依動轉差別者。業用者思業。以此爲依。諸有形色動轉差別。說名表色
釋叁色中。是眼等所行者。所遊曆義。境界者。所矚取義。所緣者。帶行相所籌慮義
釋好惡顯別中。唯言顯者。舉本實色。末假可知
似色顯現者。此之叁種依他之色。似所執實色。而顯現故。對法言似色了別。或眼意所取。似本識所變色。故言似色
助伴文有叁。一出體。二明所緣行相同異。叁種子差別。五識與幾心所相應。此論下文。謂五十叁。准成唯識。略有二說。一雲有叁十。除二十叁。謂別境五。善中輕安。煩惱中叁。隨煩惱十二（小十及邪欲勝解）並不定二。二雲有叁十六。除十七。謂煩惱叁。隨惑十。不定四。故此說因位。無漏位與二十一俱。遍行別境。並善十一。同一所緣不同一行相。唯識又雲。行相雖異。而時依同。所緣事等。故名相應。二文不同。如唯識疏第叁卷解。具四義名相應。如決擇五十五解
各從自種生者。此據實心所。非彼假者。亦別種生
作業有六。初四後二。初四中。一自他境因果位別故。二自共相。處自相故非余二。叁去來今。唯因非果。現在故。四間相續。有二說。一雲一切位定爾。一雲不據等流心。後二者。一隨他起。自力微故。二得異熟。牽果勢勝故
隨他有叁。一自不能起隨意轉。決擇具釋。二自不善惡由意引。叁自不能爲轉。但能爲隨轉發諸業。能得愛非愛果者。不同大衆等部。五唯無記故
聲有四文。第叁所緣有六。一出體。二差別。叁明同異。四好惡異。五名異。六顯耳等境。俳戲叫者。散樂行主之叫聲也。因俱聲者。二具四大生一聲故。依之有名造故。香味觸分段如聲可知。別科可悉
觸異名中。堅耎動暖。地水風火。如次配之。自余一切總別義門。如對法第一卷疏。香味觸叁列差別已
言所嗅等者。合中得故。不同色聲。色聲無之。其五心如下第叁。及唯識第四卷釋。並五心章。初說叁心者。諸心生時多起叁故。後二心不定。第叁心後。方有染淨。染淨後有等流五識。等流五識不由自力生。由意引故生。故經爾所時。眼意二識。恒相續轉。意地第二。六七八識。同依意根。略去識身相應叁語。故但言意。又實義門。雖有八識。然隨機門。但有六識。六七八識。同第六攝。就所依名故但言意。所依非色。或離于身。猶如心受故。不言身相應。准前故略不說。又六七八。雖皆有心意識義。心法意處。識蘊攝故。然意義等故但言意。皆是思量意根攝故。八心義強。六識義強。故不說名心地識地。身相應言。皆略不說
地義如前。地文分二。初結前生後。後依問解釋。釋中複二。初以五門分別地體。後第叁卷中。複以十門解釋地義
第叁卷之中。嗢拖南曰。自性及所依。所緣助伴業。由此五種門。諸心差別轉。後嗢拖南曰。色聚相應品。世相及與緣。善等差別門。巧便事爲後。差別門有叁。一叁性別。二增處別。叁釋處名別。故有十門。初文複二。初標列。後別釋
所隨依止性。所隨所依附。依止性者。此中初句。顯第八現識。與有漏種。爲所依止。故名所隨。隨成有漏等故。後句顯與無漏種子。爲所依附所隨依止性。雖複依止義同。無漏不等。故名依附。又初句。顯有漏種子。隨逐本識。成有漏無記。用依體義。後句顯此種子。雖依本識生善染等功能仍異。非唯全一。故名依附。用各別義。又初句。謂種子。依于現行。名所隨依止性。種子性爲能隨。依止現識故。後句顯此現行所隨依止識。附于前種子能依止性。更互相依。二俱名心。由種子具積集義故名心。現行是種子所集起故名心
意謂恒行意及六識身無間滅依者。此中通明過去六識名意。非唯第七。一切皆有依止義故。據實此意唯取第七。如成唯識。攝大乘論。釋心意識叁種別義。然薩婆多。以名義業世施設。釋此叁異。與此不同。七八兩識。俱以十門。第六意識以九門釋。廣如唯識
彼所依者。俱有。等無間依。謂意者。其俱有依。唯識第四。略有四說。一雲。七八無俱依。第六有此依。謂即末那。二雲六以七五。爲俱有依。七以八爲依。八無此依。叁雲。六七如前第八以第七及五根爲依。種子識。以第八及能熏爲俱有依。四雲。第六意識。以七八爲依。七八識更互爲依。廣如彼說 此中言俱有依謂意者。前第一師解雲。此文唯說第六識俱依。七八無故。第二解雲。第六意識所依。七五。內意處中。俱意處故。七依第八。第八亦是意處攝故。故名爲意。八無此依。第叁解雲。六七同前。第八亦以第七爲依。種子亦以能熏及第八爲依。俱意處故。故名依意。此說叁界俱決定依。五根不定。故略不說。第四解雲。第六意識所依七八。及七八更互相依。俱意處故。並名爲意。由此論雲俱有依謂意。若不爾者。何簡別心意識叁。有依無依。而今通言俱有依謂意。故第四說。最爲中理
等無間依唯識叁說。一雲。第六識以前六識爲依。七八唯以自類爲依。二雲。第六意識。用前自類。或第七八爲開導依。七以自類。第六爲依。第八以自類。及第六七。爲開導依。叁雲。六七八識。各以自類。爲開導依。最爲中理。叁釋雖別。並不違此文
種子依如前說者。唯識第七雲。依止者。謂前六識。以根本識。爲共親依。故六依八。彼第四卷釋七依八有二說。一雲。唯依種子。二雲。亦依現行。此第八心既通種現。種現相依。更互無失
彼所緣謂一切法如所應者。唯識第二說。第八識緣執受處。即諸種子。及有根身。器世間等。對法論說。緣五色根。四塵一分。除聲。決擇五十五說。緣五色根。五外界一分。解深密經等。與唯識同。唯識解。緣處有叁說。一雲。凡聖九地。通緣一切五塵。二雲。現居及當生者。變爲此界。叁雲。若于自身。可有持用。便變爲彼。即自界自地自類變是。此說一切共受用者。若別受用。准此應知。鬼人天等所見異故。于他身處。亦變似塵。受用他故。唯緣有漏種。非無漏種。緣有根身。彼有二說。一雲。亦變他根。二唯變自根。前來且說業力所變。外器內身。界地差別。若通若定若法威力。界地自他則不決定。不緣心等。皆如彼文。第七緣境。唯識第四有四說。一雲。緣第八識體。及相應法。二雲。但緣第八識見相二分。叁雲。但緣第八現識及種。四雲。唯緣第八識見分。如彼疏釋緣見之義。第六識緣一切。其義可知。此中通言緣共境故。謂一切法。如前說異。複言如應不共境者。不共五識故
彼助伴者。謂作意。乃至尋伺。文分爲六。一列數。二明境行同異。叁明時同體別。四各別種生。五相應。六有行相等。此說五十叁諸心所法。對法說五十五。百法顯揚。說五十一。如對法第一疏會。並解諸門義。遍行五。如唯識第叁及第五。別境五。如彼第五。善煩惱隨煩惱。如唯識第六。不定四。如唯識第七。廣引義門釋之。今此第八識。唯遍行五俱。第七識彼第四有五釋。一雲。唯九俱。謂遍行五。四煩惱。二雲。十五俱。謂前九。五隨煩惱。並別境慧。叁雲。十九俱。謂前九法。六隨煩惱。並念定慧。及加惛沈。四雲。有二十四。俱謂前九法。十隨煩惱。加別境五。五雲。有十八俱。謂前九法。八隨煩惱。並別境慧。此說因位。若無漏位。叁皆得與二十一俱。如五識說。皆如彼釋。意識一切。如理易知。如是等輩俱有相應者。如成唯識第六卷說。慢見疑忿等九。除害。如是等法。所翻諸善。及決擇中。引雜事說。研求大欲等諸隨煩惱皆助伴故更互相應者。非定互相應如其所應。故如對法疏第二卷釋。五十一心所頌雲。五法五俱起。九法必六俱。九法定十四。二十一十五。叁法起十六。八法十七俱。是心所俱生。智者應當學。廣如對法第二卷疏。若五十叁心所。其數不定。思之可知
有行相者。謂行解相狀。唯有爲緣。非無爲緣。無分別智。無相狀故。如識自影。有二行相。一影像相分。取本質境。行解相故。二即見分。取親相分。行解相分。若取通義。行境體相。名爲行相。通無爲緣。理無妨矣。有爲緣中。准前有二。並自證分等。各望所緣。思准應悉。若影像名行相。即本質爲所緣。體一名同。行相體別。故名不同。若見分名行相。即親相分。體雖各別。相似名同一。見分體解。各各異故。名爲不同。如唯識第二第叁疏解
作業中。文有二。初明對五識業。後明不共業。初文有七。一境分齊。二自共相。共相無體。唯假建立。如唯識第二疏釋。叁世。四斷續。五爲轉隨轉發業爲因等起名轉。爲刹那等起名隨轉。六招異熟。七引他自識。或能爲率爾。引他尋求。或爲染淨。引他等流。第六識通有此七義。七八識有五門。除發業招異熟。有余五分。不共業中。初標列十五門。後別十四段釋。雜心六事不共。謂離欲。及退。斷善根。並續。受生。命終。大乘不唯十五。更有悔憂等。故論說等言應說頌曰。分別審所緣。醉狂夢覺悶。醒發業離欲。退斷續死生。由合死生。一段明之。故成十四。七分別義。如下第五。唯識第七。對法第二卷疏解。有相分別若依對法。攝叁分別中。自性隨念二。以五識無自性。自性體尋故。七分別中。任運分別。即五識故。今此…
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