《瑜伽師地論略纂》一 ▪第4页

　　卷第一（論本第一第二） / 基撰

　　..續本經文上一頁論中。自性分別。即是任運。故說有相。謂于先所受義。唯攝隨念。故與彼論。寬狹不同。或此與對法。兩門俱同。先所受義。則攝自性。隨念分別。等流心位。有相分別。緣前率爾心位所受境故。不如前解。若攝自性。與任運何別。無相分別。由過現境。所引未來欲。得分別名。隨前引上二分別。對法唯依法。此中通說人。善名即解語言。不善名言返此

　　威儀工巧處者。有叁解。一雲。威儀。謂表色。路體則四塵。四塵是彼所依。故說威儀路。但言威儀。不言路者。非四塵故。二雲。威儀四塵爲性。路即發彼心。與彼爲依說心爲路。工巧處亦爾。但是五塵四塵別故。叁雲。威儀多于道路施設。工巧多于處所施設。故各別名。其實相似。七分別以尋伺。或五七八識爲體。任運分別。是五七八識故。七唯有漏。有通無漏。唯識第七解

　　如理所引謂不增益非真實有如四顛倒者。四倒是增益。體非真有。如理翻此。故言不如四倒是增。四倒之義。如下第八

　　法住智者。薩婆多緣叁界。體有漏達因果智。今是無漏後得智攝。達彼因中有果法功能住。或由彼因。果法得住。名法住智。此是如量智。下出世間智。是如理智

　　審慮所緣。通有無漏。勝慧爲性。或通四倒。邪見等爲性　醉有四緣。性劣者。體虛羸。不習者。性不飲。余二可解。多以惛沈掉舉放逸妄念散亂貪嗔等爲體。或俱時心心所爲性。有義通五識。意增故偏說

　　狂有五緣。俱舍第十五。以妄念爲體。彼論雲。依不平等大種故。心便失念。故以妄念爲體。或俱時心心所爲性。以狂對亂爲四句。狂非亂。狂者不染心。亂非狂。不狂者染心。俱句。狂者染心。俱非句。不狂者不染心。此唯欲界。除北洲五趣皆有。北洲人無逼惱。諸天有故。小乘佛有。大乘不然。十地亦無

　　末摩者。此名死穴。亦雲死節。或雲有六十四處。或百二十處。外緣逼迫置死。發狂亦有困喪愁憂發狂。不離驚怖錯亂等故。略而不說

　　夢有十緣。如由搖扇。如世戲樂。以扇搖之。即便睡夢。唯識第七有四說。一雲。癡爲體。二雲。癡無癡爲體。叁雲。思想爲體。四雲。別有體。或爲七緣。第七緣中有四。如文可知

　　覺有叁緣。不勝疲極者。睡經多時。便置困頓。自然覺悟。名不勝疲睡極故。言有所作要期事者。將有所作。發願要期。求後覺故。總以心心所爲性

　　悶有四緣。通有心無心。有心位亦以心心所爲性。由彼悶觸。引生心悶

　　醒體亦然

　　發業四緣。初叁則叁種思。謂審慮思。名發業智前行。決定思。名次欲生。動發勝思。名巧用起。若依小乘。前二通見修二斷煩惱第叁唯修斷。今依大乘。發總報業。前二通見修。第叁唯是見道煩惱。若發善總業。叁思皆善。親引煩惱。亦不共無明等。見道所斷。由此經雲。諸聖有學。不共無明已永斷故。不造新業。對法亦言。勝義愚。發福不動業。世俗愚。發非福業。皆見所斷。若發別報業。第叁思。亦通修道煩惱。如唯識第八卷說　此第四因。隨順功用等者。刹那等起。發業風也。此風。隨順第叁功用起思于業。俱時引發身語。故廣百論。破勝論雲。汝我一不動。何能發業。彼反難雲。汝心心所亦一。非動法。何能發業。聖天破雲。心雖不動一。由心尋伺。引起于風。風亦起業。正與此同

　　離欲四緣。一凡聖根熟。二聞隨所應法。叁離所應障。四起正思惟。方能離欲。體唯是慧。通有無漏

　　離欲退。有五緣。一鈍根。二新學者。思欲境。即是因力境力。叁受順退法。即逢五退具緣。四煩惱重五習惡友

　　斷善根。文有二。初明緣多少。後依斷現種差別。或五緣。或六緣。一利根。二意樂惡。叁逢惡友。四邪見重。五行惡無畏。六于衆生爲慈悲。諸利根者。內自思構。邪見猛利。不怖衆惡。不生慈愍。便斷善根此名因力而善根斷。則五緣斷。若更逢惡友。順惡意樂。而斷善根。此名緣力而善根斷。則六緣斷。要利根方斷。鈍根不能。廣惡意樂斷。狹意不能。要是欲界。非上二。叁天下。非北洲。人非天。對法第一雲。唯欲界上上品邪見。能斷善根非余故。唯苦集下邪見。非于滅道。或通四谛下邪見。通行相者非余。要無慚愧。俱不怖惡。非余二性。要不慈悲衆生。樂損害。非拔濟。依此因力。方斷善根故。緣力必由近惡友故。阿顛底迦畢竟之人。一闡底迦有種姓者。對法論說。二俱斷善根。根有二。一種子。二現行。唯斷現行非種子。折伏勢力令不起現行。名之爲斷。非斷種子。唯斷生得。非加行善。加行善勝。前方便時。已不起故。唯斷欲界。亦兼叁界。已斷樹根。莖等死故。令勢遠故。爲九品斷。非一刹那。擬宜無間斷。非如道害

　　續善根。有四緣。一性利根思惟能續。二見朋友修善。叁聞正法。此之二緣。由見外緣。方能續善。若自思惟。若遇良緣。心創墮彼。名卒爾心。因生尋求心。猶豫惟構。印可于彼。決定心生。是名第四緣。上來叁心。俱是無記。引生第四染淨之心。是名續善。若自利根。率爾思惟。因生猶豫。證決定故。續善根者。名因力續。若雖利根。複逢善友。修諸福業。複聞正法。因生猶豫。證決定故。而續善根。名緣力續。薩婆多師。或疑心。或正見。續善根。此不同彼。疑即無記尋求心也。或複同彼。猶豫即疑。心證決定。即善根續。即是正見。俱舍第十七雲。于因果中。有時生疑。此或應有。或生正見。定有非無。續現行善。非種子。舊有故。現行善生。初即名續。通續生得。及方便善。若自思惟。見他修福。多續生得。引方便善生。若聞正法。先續方便勝善法生。引起生得。非聞正法時。無方便善。或生得善起令加行善種子亦能生現。名之爲續。非時亦起。故斷之時。勝法先盡。所以正斷。生得生時。由內外緣。由此二善不定。由聞正法。殊勝外緣。引生善根。通方便故。或初續善。唯起生得。方便後起。以難生故。勝既先斷。所以後續。續欲界善。非上二故。頓續非漸漸起。余品斷難盡故。九續頓生故。一斷處必能續。續處未必斷。俱舍第十七雲。于現身中能續善。不亦有能續。除造逆人。彼人定從地獄將沒。將沒時言。謂彼將死。或即于彼。將受生時。將受生時。謂中有位。見後果相。便續善根。以地獄所依。與善根相違。故在中有。見之可續。中有不與善根相違故。已受彼報。須待報終。方能續善。續善根已。即命終故。今者不然。在中有既得續善。其轉不轉。俱不遮故。設受彼果。而續善根。亦乖何理。豈無記果。違善根耶。善根設生。亦複不定。不從彼沒。彼又說言。緣力斷善根。地獄生時。續斷勢弱故。因力斷善根。地獄死時。續因力強故。又意樂壞。非加行壞。斷善根者。是人現世能續善根。若意樂壞。加行亦壞。斷善根者。要身壞後。方續善根。見壞或不壞。其義亦爾。雖無文說北洲六天。畜生餓鬼。亦續善不生。故既不定。故不說之。更應思勘

　　明死生中。大文分二。初明內分死生。後明外器成壞。初中有二。初辨。後結。初中複二。初辨死生。後卷中雲。又諸有情。隨于如是有情類中。自體生時以下。說觀生死。次第漏盡。句義難悟。初文有二。初明死。後明生。死文又二。一標六死。二隨別釋。六死中。初叁死。不明了識。離身正死。後叁死。明了心識。未離身將死。時非時死釋。初叁義更無別。死時者。道理義。或應可時分義。業命俱終。合道理死。正應時故。即壽盡死。非時翻此。則是福盡。及不避不平等死。枉橫死故

　　別釋死中分二。初明時非時叁死。後明叁性心死。壽盡死。則業命終。福盡死。則衣食阙。不避不平等。則余緣枉橫死。不平等者。不調順義。九因則九緣。義別稱二九。一食無度量。腹脹死。二食所不宜。毒害死。叁不消複食。不轉死。四生而不吐。不消死。五熟而持之。不通死。六不近醫藥。橫病死。七不知于己若損若益。入水投火。他損墮坑。愚癡故死。八非時行非梵行。饑飽遠行。病時而犯故死。九非量行非梵行。染愛過度故死。對法說叁死。一壽盡故死。如生此州。極壽百歲。業雖未盡。命盡故死。二福盡故死。耽定衣食阙。橫緣故死。叁業盡故死。叁時業盡故。此中初叁。無業盡死。唯依現緣辨死。不依過去緣故。無業盡死。其外緣中。離己名福盡。合己名不平等。對法論中。通說過現緣。故有業盡。離己合己。二緣雖殊。外緣是同。合名福盡。彼釋依增上。但說耽定味。亦不相違。俱舍以福壽。相對爲四句。准對法。以叁相對。爲四句死。此中叁法相對。爲四句死。皆如理思

　　明叁性心死中。大文分二。初別明叁性心死。後又行善不善下。總料簡死。初文有二。初明善不善心死。後明無記心死。初中有二。初別明二性心死。後總明二性心死相差別。死有叁位心。一正死。即末後刹那。唯識論說爲第八識。對法論說死有末心。生有初刹那。中有初刹那。唯無記性。二次前潤生心。唯第六識。我愛相應。對法說爲九種命終心。唯有覆無記。叁次前明利心。即此叁性。是粗想現行故。細想現行。無記心者。即我愛心。此說第六識。若兼第八。即末後心。故說不能憶善惡法

　　總聊簡中。文分爲八。一明叁性何類先起。二明死因。叁明善惡相。四明潤生相。五明解支節。六明根沒頓漸。七明死名差別。八上下舍相。初文中叁緣先起。一先所造業強者先起。二業若平等。隨初時自憶者。則最先所作業。叁縱強縱平等。臨時他教憶。隨何業起不起余心。則以上叁業。隨其所應。我愛之所潤。受當來果。離上叁緣。起無記心。或複無心。以前最初作業。受當來果。論明善惡性心死。不說第叁。論受當果即有緣　第二文中。二因力者。初是名言種子。唯無記。是第八識因緣。後是有支種子。通善不善。是第八識增上緣。謂由當來二因力故。現在命終。或由名言種子勢力盡故。現在不避不平等故死。或壽盡死。由有支種子勢力盡故。現在業盡故死。合由二因力故。福盡故死　第叁文中。有二。初明善惡前相。後明差別。受盡先業所引果者。即業盡等。死時非不避不平等死。定亦有中有之…

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