《瑜伽師地論略纂》二 ▪第3页

　　卷第二（論本第叁第四第五） / 基撰

　　..續本經文上一頁也。前色界亦爾

　　聲中。若犯若出者。犯己還淨也　聖言者。稱實名聖。聖者正故

　　香中率堵魯迦香者。即舊雲。鬥樓婆香。地持雲求求羅香。素泣繼羅者。如胡麻許大。赤色堪染。绯等。此土所無。極大香也。叁辛香者。西域多以胡麻．荜缽．于姜叁事。和爲丸食之。令人消食　一指香等者。形如指相故

　　休愈味者。除止差病味

　　五觸中。蚊虻爲二故。六中俱生爲第四。內身之中與身俱故。所治。即垢等。能治。即水等

　　法界法義。如唯識等

　　釋法界中叁種。有色無色及有爲無爲者。有爲有二。謂有色無色。並無爲爲叁。或一有色。二無色。叁有色無色。即有爲無爲

　　增四中。唯言假色不說實者。律不律儀等。諸宗通色。今說爲假略不說實

　　無色無爲假非假所攝法者。依相說真如是實。余皆是假

　　善無記無爲者。並依相說。真如等善。空等無記

　　增十中。一作意。二受。叁想。四思。五觸。六虛空。七擇滅。八非擇滅。九真如。十中有叁句。初句是不動無爲。下二句是想受滅無爲。非受者是想故。此隨勝說。故無所余。或第一即除受想思。余心所法。逐心生故。第五即不相應。略不說色。或初即觸。隨心初生故。隨增勝說

　　結雲內外六處諸法差別有六百六十者。此據十二處。各增至十。一一皆有五十五種。此成六百六十。所可應有增數之法。理實不然。五根增中。皆無增十。而有十一。已剩其五。意處至十二。而無增十。後剩十叁。于此增數合剩十八。況複不計法界所攝八十七法等。由此應知。但據十二處。各增至十之總大數

　　釋名中。眼者梵雲斫刍。斫者行也。刍者盡也。謂能于境行盡見。行盡見諸色。故名行盡。今言眼者。體義當故　耳者。梵雲戍（輸聿反）縷多。此雲能聞。如是我聞之聞也。言耳者體義當故　舌中能除饑渴。正是舌根。發言論者。舌之依處。世俗名舌。故以爲名

　　計爲我所我及我所者。我所者。我外所有。我我者亦是我所。謂計前念我。是後念我之我。即前念我。是後念我之我也

　　有情等義。如攝異門分具釋。重嗢柁南者。上明衆義。皆是意地之差別義故重頌。出體顯義。是彼地體義故

　　唯說六善巧者。辨中邊通說十善巧。決擇下。說六七善巧。顯揚論中成善巧品。說諸善巧。皆爲破執。故數不同。廣如于彼

　　生起事謂緣起緣生者。對法雲。因名緣起。果名緣生

　　差別事謂無量界者。即五無量。謂世界有情界法界所調伏界。調伏方便界。下自當釋

　　後嗢柁南有十門。一色聚。二相應品。叁世。四相。五緣。六叁性。七十二處增數。八釋十二處名。九善巧。十者事八衆。隨增勝者說

　　第四卷

　　九地境中。分之爲四。上之二地明境體。此有尋有伺等叁地。是境相。下上粗細異故。是謂來意。尋謂尋求。伺謂伺察。謂思及慧推粗名尋。察細名伺。一念不俱。粗細異故。今依彼法有無。此二建立叁地。是謂釋名　出地體者。釋有叁師。初說雲。此之叁地。就二前後相應建立。無心地。說初之二地名爲心地。故知下地諸色等法。皆名無尋無伺地　第二師雲。此叁就二離欲建立故。此卷中。既以離尋伺染。名無尋無伺地。故知隨應有彼染故。名初二地　第叁師雲。此叁俱就界地建立。此卷中說欲界。及初靜慮若定若生。名有尋有伺地等。故知但依界地建立。征破前師皆爲非正。今釋彼文並如彼說

　　就此地中。大文分叁。初問。次略答。後雲何界施設建立下。別釋前標。于中即五　界施設中分叁。初問。次答八門。後隨別釋。第一數建立中分二。初標墮界非墮界。後此中欲界下。別釋叁地。墮者。在也。落也。落在界攝故　非墮攝界謂方便並薩迦耶滅及無戲論無漏界者。叁乘通釋　方便。謂道谛。趣滅因故　薩迦耶滅者。謂虛僞身滅。即擇滅　無戲論無漏界者。謂真如。性離分別。無漏體故　唯大乘解。或方便者。一切化身。叁輪方便利衆生故。薩迦耶滅者。謂法身。虛僞身滅顯故　無戲論無漏界者。謂報身。無漏五蘊離分別故　若定者。在上下地得彼定　若生者。謂生彼地。無尋唯伺　隨一有情由修此故得爲大梵者。雖共初禅。同一地系。無別品數。離于尋染要伏尋貪。方得彼定。如在欲界修不淨觀。雖未品數。折伏下染。要暫伏貪。方能入觀。此亦如是。故名別得爲大梵。劫初之時。極光淨天先來有此中間。定業故得下生。初爲大梵。非在二定生報下生　此中由離尋伺欲道理故說名無尋無伺地等者。釋論第二師。引此爲證。未離尋伺染。欲界初定諸法假者。名有尋有伺地。靜慮中間諸法假者。已離尋染。未離伺染。名無尋唯伺地。二定已上諸法假者。俱已離染。並名無尋無伺地。即顯欲界教導差別。若已離欲。亦名無尋無伺地等。不爾何故第叁地中。唯離二染名第叁地。不說有彼下二地染。名初二地。實義不然。此叁但依界地建立。謂欲界初定有漏無漏諸法聚中。尋俱可得。已離欲未離欲。皆名彼地等引。次上文爲證。不由有染名爲彼地。若已離染名非彼地。若作此解。便大雜亂。故此論雲。若無漏界。有爲定所攝。初靜慮亦名有尋伺地等。若就相應及叁離欲。立叁地別。此等諸文皆有過失。廣如釋論。此言尋伺由離欲故。名無尋無伺地者。然唯欲。彼二定已上。無尋無伺。一地有漏無漏。皆決定離尋伺染故。下地不然。不得以有染爲彼地。無染便非。故唯說彼二定已上。由此不說下之二地。隨離彼染。即非彼地　教導作意者謂在欲界。住心無相。無尋伺故。出彼定者。身在欲界。已離初定欲。入無尋伺定。後出定時。還起尋伺。若生二定等。亦起下尋伺。故論說言。如出彼定。及生彼者　若無漏界有爲定所攝者。即初靜慮根本智。此有二義。唯識第七。一說後得智在因位亦尋伺俱。若依此義。彼根本智依此尋伺。後得智處法。緣真如境起故。名有尋有伺地。非根本智。與分別現行尋伺俱。名有尋有伺地。二雲。後得智亦非尋伺俱。此無漏有爲定者。即是二智。依初定尋伺處法。緣真如覺故。名有尋有伺地。非是二智與分別尋伺現行俱。名爲彼地

　　第二處所中。有叁界別。即爲叁。欲界叁十六處。謂八熱八寒那落迦。鬼處。非天處。四大州。八中州。六欲天。其魔宮即他化天。獨一近邊二那落迦。即八寒八熱。隨應所攝。人中一分亦爾。故不別立所。由此欲界文即分二。初明本叁十六處。魔宮已下釋即彼攝

　　從此下叁萬二千踰繕那至等活等者。此文意說。地平之下。叁萬二千踰繕那。方至等活。等活廣十千踰繕那。次下過四千踰繕那。方至黑繩。黑繩下二千至衆合。如是八那落迦。皆廣十千。下六地獄。相去皆二千。無間地獄底。去地平計一十二萬八千踰繕那。蘇迷盧山入水八萬。此乃過彼四萬八千。以此准知。八熱地獄。深于俱舍。彼說無間底去地平。四萬踰繕那。彼論頌雲。此下過二萬。無間深廣同俱舍。水輪雖深八億。依風輪上。金輪複厚叁億二萬。在水輪上。故妙高山據彼金輪。今者大來。金在水下。次據金輪。水在金上。雖不言深數。無間之底。既計一千二萬八千。妙高入水。但言八萬。明知妙高不據金輪。半上半下水中浮住。贍部州地。在水之內。深妙高山義甚難悉。七金展轉倍小須彌。何爲此州獨深諸類。由有地獄安布不同。惡業者多處所須廣。特深余類此複何愆。俱舍雖不別陳。毗婆沙第一百七十二有叁說。一雲無間底去此四萬。下二萬是無間。次上一萬九千。次第有余七。此七一一。縱廣萬踰繕那。恐錯勘草本。次上五百白墡。五百是泥。二雲無間同前。次上叁萬五千。安立余七。余七一一。縱廣五千。次千青土。次千黃土。次千赤土。次千白土。次五百白墡。次五百泥。叁雲無間在中。余七圍繞。此贍部州。猶如谷聚。上尖下闊。故得容受。由此經說。四大海水。漸入漸深。雖無評家。俱舍所取不知何者。且看文勢。第叁爲正。不相違故。余義皆有自宗相違。今者大乘應理爲善。八寒地獄。八熱相當大小量同。故不別說。鬼及非天。如前已說。不見近邊亦屬寒文。獨一可爾

　　取緣豆子者。即摩诃沒特迦羅。宗輪所雲采菽氏也。舊雲大目揵連。廣說此緣。如彌勒疏　燒然等叁。少分多分全分別也　一聚者不見形容。但見一聚火相故

　　色界十八處者。下叁定各叁。第四定八。無想天即廣果攝。故不別說。並大自在天故成十八。四禅各叁天。但言熏修。故唯有漏熏。五淨居天。既言五品雜修故生。明通有漏無漏雜修之法。不異舊說業雖凡位而造。由今無漏。資有漏定。更助故業。令勝上生大自在住處

　　由極熏修者。唯無漏修。諸有漏第六識已不現行故。即凡夫位所造。廣果天處業。將入第八地。生廣果天。無漏極熏。資彼先時後報之業。至第十地滿心。方生于彼。華嚴經雲。現報利益。受佛位故。後報利益。摩醯首羅智處生故。廣如唯識第七卷疏。並十地論第十二卷

　　修禅有叁。唯有漏熏下四定。二唯無漏。八地以上變易生死。叁有漏無漏。如前所說。五淨居業。變易生死。七地已前二乘。俱通有漏無漏。無明爲緣故所起定唯無漏。八地已上唯無漏。不起無明故

　　無色界有處所者。業果異故。即于入定死處而施設故　無處所者。謂無色身。或現定色故名有處所。無異熟身故名無處所

　　第叁有情量中。文分五。一人。二天。叁地獄。四非天。五無色界。此州身量。壽長時大。壽短時小。大小雖殊。然隨自身叁肘半量。故量不定。東州決定自身叁肘半。西北二州亦隨自身叁肘半量。然展轉大。俱舍第十一與此不同。彼雲。贍部州人量。叁肘半四肘東西北州人倍倍增如次。彼說此州或叁肘半四肘。東州八肘。西州十六肘。北州叁十二肘。今說轉大不言倍增。以不定故

　　叁十叁天增一足者。足謂分也。分一俱盧舍爲四分。四分之中一分。複分爲四分。增此一分故言一足。下言增一足者。其義亦然。顯知足天半俱盧舍余一分。樂化天余二分。他化天身余叁分　或有釋言一足者。即俱盧舍分爲四分。一分之中複分爲二。足此二中之一分。故言一足。即顯知足天身半俱…

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