《瑜伽師地論略纂》四 ▪第3页

　　卷第四（論本第九第十） / 基撰

　　..續本經文上一頁飲酒是遮。故此別說

　　闡地迦者。近事之名。此無所譯。故存梵本

　　第叁生雜染中有二。初標四種。後隨別釋

　　欲界叁十六處者。八寒八熱等。如前第四卷論說　色界十八處亦爾　五十八生者欲界叁十六。色界十八。無色有四

　　黑勝生者。種性業惡名黑。威勢強故名勝。或黑中之極故名黑勝　旃荼羅者。屠兒也　蔔羯娑者。亦雲補羯娑。除糞穢家也　若諸長者大富貴家者。非刹帝利等種。有勝伎能。敦直可重名長者家　非黑非白勝生者。即吠舍等

　　生不定中有五。一自他更互不定。二苦樂不定。叁處處不定。四佗身不定。五喻成不定

　　又複說言我觀大地無小處所可得等者。此意說言大地之中無小處所。汝等從無始來。于此處所。不曾經受無量生死。意顯從無始以來。大地之中一一處所。皆受無量生死義。長讀文勢義道亦遠

　　又複說言我觀世間有情不易可得長夜流轉不爲汝等母父等者。不易者。難也。難可得諸有情。不爲汝之母父。一切皆曾爲父母等義。前爲父母更互作義。此皆爲故是二差別

　　軌範師者。阿遮利耶也　親教師者。邬波柁耶也。即和尚阿阇梨

　　廣博脅山者。舊雲毗富羅山。其形狀如非天脅也

　　第四生流轉中有四。一問。二略答。叁重征。四廣釋。初頌標十門。後隨別釋。一體。二門。叁義。四差別。五次第。六難。七釋詞。八緣性。九分別緣。十攝諸經　體者。總明緣起叁世分位生引因果流轉還滅之體。非是別顯十二緣生一一別體。一一別體下差別門當廣釋。至彼文中。具顯別體

　　文分爲叁。初標叁相。次隨別釋。後總結之

　　叁相者。一從前際中際生。二從中際後際生。叁從中際或趣流轉。或趣清淨究竟。前二名流轉。後一是還滅。流轉者順生。還滅者順滅。過去名前際。現在名中際。未來名後際。現在中。若不厭逆。便趣流轉。若厭逆之。便趣清淨。成唯識說。十因二果定不同世。今論依此。故于二世以辨緣生。即彼又說。因中前七。與愛取有。或異或同。若二叁七。各定同世。如是即顯叁際緣生。今此但遮小乘緣起定叁世立。依二世顯非定唯爾。過去七。現在叁。未來二。爲後報業招異熟故

　　別釋中分二。初明初一。後明後二。初中複叁。初明胎生。次明余叁生。後釋叁業生處。初中複叁。一問。二答。叁結　不了前際無明者。不了前際世俗勝義二種苦故。所起二愚　世俗苦者。謂叁惡趣。一切世俗。知是苦故　勝義苦者。謂諸人天。殊勝智者知是苦故。對法第七說。迷世俗苦名異熟愚。起非福行。迷勝義苦名真實義愚。起福不動行。多迷前際現二異熟。故說此愚不了前際。理實此愚亦迷後際。多迷現因故略不說　由此隨業識乃至命終流轉不絕者。識等五種識爲最勝。識爲報主。皆不離識。總說識名　或舉初生故唯說識。此識等種名言熏習。先雖已熏未知生處。由業招集。當于善惡二趣果生。識隨因轉名隨業識。既被熏習。乃至前身命終不絕。能爲現在相續識因。于現在世將生果時。不能自起惡。藉過去內外貪愛現前滋潤助伴方生于前身中

　　受支有二。一受異熟受。緣內身生。二受境界受。緣外境起。因此二受。生內外愛。以爲能潤　前舉隨業識。攝識等五種。今舉內外愛亦攝取支　或內愛名愛。外愛名取。義顯所潤行等六支轉名前際有。于現在世果識隨轉。余名色等次第得生　相續果識與名色俱乃至衰老等者。若依分位。初七日前名識。七七日前名名色。今說諸位本末狹寬。以說相依攝六處等。但言此二乃至衰老。非更無余

　　又于現在生老支中。因識名識色。生果相顯故說其名。非色等支在現在世。九十叁中。識爲所依。說識業與異熟果。今說能依故。言名色業與異熟果。總別異熟。能依所依別故　由必依托六依轉者。即名色中所攝六根　是故經言名色緣識者。此依菩薩逆觀苦集。至識名色更互爲緣。觀谛既周。見互爲緣畢。故觀苦集至識乃止。如九十叁廣釋

　　隨其所應爲六識所依者。非唯說五種中識種所生現識。彼唯第八。故九十叁及此下說。總依一切相續爲名。說六識身。義顯總說一期身識故。名色緣識。由識執持。識爲所依。識緣名色。杖彼爲依。或觀爲境

　　若于有色有情聚中謂欲色界受化生者諸根決定圓滿生者。成唯識說。有色化生初受生位。雖具五根。而未有用。爾時未名六處支故。初生無色者。雖定有意根。而未明了未名意處。此中意顯。彼諸化生初生刹那名識支。此後隨應。五根意處。未明了來名名色。次六根明名六處。後觸受支漸漸生長故。雖諸根決定圓滿與前差別。識等五支亦有前後　問下界有現色。可爲識所依。無色無現色。識依非色種。答下識緣現色。名識緣色依。色種上識緣。說識依色種

　　又由福業生欲界人天等者。此叁皆據引業得果。即順生受業。順後受業。唯感引業通引滿業方名行支。發此無明名無明支。潤此愛取名愛取支。此業所集名識等五種。此六所轉方名有支。此有生招名生老支。即顯一切現受業。別助當業。皆非行支。不爾福業應生五趣。此卷前說。福業者。謂感欲界善趣異熟。及順五趣異熟等故。此義廣如成唯識說。由此彼業。能所發。能所集。能所潤。能所生。皆非十二緣起支攝

　　釋後二門複分爲二。初爲二問。後隨別釋。初釋從中際後際生中分二。初釋。後結之　受二種先業果者。一內異熟果。二外增上果　或聞非正法者。謂現在世　或先串習者。過去世。此二並是分別起愚。由迷內現自體及後有愚故發業。由迷外愚故潤生。既迷現內果故。于後苦不如實知　由此新所作業故說此識名隨業識者。謂識種子隨逐業故。名由行故識生。招集而生。非辨體生。增上緣故。若初識支唯第八識。通依一期一切識說。通六識身。即會前際名色。能爲六識所依。亦複如是。本識是引果。名色種隨。名色是總六處種隨。六處爲依觸種隨。觸爲能生受種隨。唯識對法雲。此識等五名爲所引。無明行能引故。即此所引。及能引。俱爲引因。引生老死。勢疎遠故。雖皆名引因。識等五種。與生老死。爲因緣生故。九十叁及此中。說獨名引因。論雲由此能引識。乃至受一期身故也。非無明行非引因攝。能所二引諸教不同。成唯識雲。瑜伽說識唯是所引。異熟識種名識支故。集論說識唯是能引。識中業種名識支故。異熟識種名色攝故。緣起經說識支通能所引。業種識種俱名識故。識是名色依。非名色攝故。義顯愛取有名爲能生。生老死支名爲所生。成唯識說。識等五種由業熏發。雖是同時。而依主伴總別勝劣因果相異故。諸聖教假說前後。或依當來現起分位。有次第故。說有前後。因此亦會前後諸文雲。由此識等亦說現行。因時定無現行義故　由此愛故或發欲求者。求生欲界　或發有求者。求生色無色界。此二爲總體。即是愛四取爲後。初起二求故。後別生二取　即是後有生因所攝者。後異熟果辨體因緣業增上緣俱是。有支獨名生。非愛取支非生因攝。對法唯識說。愛取有近生果故。合名能生不相違也　然對法說。謂于因時有能引所引。謂于果時有能生所生者。未熟名因。非無因果。已熟名果。非無果因。據義各別亦不相違　問能引所引二俱引因。能生所生俱生因攝。答引同世俱引因。生別世果非因　問生別世果非因。別世生因非果。答熟稱果。因亦果。不招果果非因。于此義中應加思慮

　　此諸行生或漸或頓者。胎卵濕叁支皆漸生。化生頓起已如前說

　　或于生處次第現前或後種子隨逐等者。有色界生次第現前。無色界生色種隨逐

　　還滅中。于二果諸行者。謂老與死二果苦谛也　彼因者。集谛　彼滅者。滅谛　彼趣滅行。道谛。九十叁說。世尊在昔爲菩薩時。悲愍有情。觀諸緣起。曆觀谛故。先觀現在老死爲首。以叁種相如理觀察。一觀細因。二觀粗因。叁觀非不定。感生因緣亦名爲生。謂愛取有即細因緣。其生因體亦名爲生。謂是生支。即粗因緣觀。由有細生而有老死。亦觀由粗生得有老死。當來老死。細生爲因。未起果故。現法老死粗生爲因。現起果故。是名觀察初二因緣　非不定者。謂即除彼生處所攝二種生體。余定無能與老死果。如是觀察苦谛之集。未爲喜足。遂複觀察後集因緣。現在苦谛。謂遍逆觀受觸六處名色與識。既知當苦現集爲因。現集亦由先集所起識爲邊際。現法苦有。如是總觀苦因集起。集因苦生。不複更觀現苦由何起。不異前故。是故菩薩齊識退還。卻順觀察乃至老死。是苦集谛觀察已周。爲觀滅谛。始終老死逆次第入。乃至無明。觀現在苦。雲何一切皆當滅盡。謂不造作無明爲緣新業行故。如是曆觀叁聖谛已。次更尋求此滅聖谛。何道何行而能證得。起宿住念。憶昔所修世間正見。令現在前。曆觀諸谛。遂以正見。于諸谛中得入現觀。漸次證得無上菩提。即是此中四谛觀行。觀緣起理。得學無學清淨知見。下第十卷亦有此問答。釋觀黑白品短長不同所由　又有釋言。于二果諸行者。謂生老死二支。諸行粗因及果。二合說故。總觀現在所有苦谛。雖有此釋。斷行難知。前說爲善

　　于彼所緣不如實知無明觸所生受亦後永斷等者。謂有漏觸所生諸受。受二果時。于所緣境不如實知。由此爲緣。發起煩惱。發業潤生。由斷此受。無所依故。無明亦滅。所緣不增。證無漏慧。名慧解脫。由受斷故不生貪愛。此相應心。離相應縛證心解脫

　　次第乃至異熟生觸滅故異熟生受滅者。此已上文。明由無明滅故當來果滅　于現法中無明滅故無明觸滅等者。下明由無明滅故。現在順無明觸受等滅。六處等已有。非由現無明有。不說無明滅現六處等滅。其觸受等。隨無明生。獨說隨彼滅。由此所依滅故。能依受等皆亦隨滅　恒受離系受非有系受者。諸有漏受。離煩惱增系。及無漏受。名離系受。非必一切皆無漏受　梵行已立者。滅谛智道谛滿　究竟涅槃。于滅谛滿。顯求涅槃者。于佛所得滅谛滿足

　　第二門中有八。對法論雲。識生者。謂眼色爲緣。眼識得生等。外稼成熟者。謂種緣芽。芽緣莖等。有情世間死生者。謂無明爲緣能生行等。器世間成壞者。謂一切…

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