《瑜伽師地論略纂》八 ▪第3页

　　卷第八（論本自第二十一至第叁十） / 基撰

　　..續本經文上一頁　若如所轉者。牒上入出息。以一爲一等。其余息時。如所順逆等轉也

　　若時而轉者。即牒上若時行者以一爲一等。乃至十十爲一。時節長短相續等名時而轉。即爾所時數息應轉也。後成熟故不牒

　　十六勝行故名總緣。緣諸谛故。此中初總緣念　若長短下。方別舉十六。下門中方解十六。依四念住。古來四四配之。一觀息長。二觀息短。叁觀息遍身。四觀息除身行。此四觀身。五觀喜入出息。六觀樂出入息。七觀心行出入息。八觀息除心行息。此四觀受。九觀心入出息。十觀喜悅心息。十一觀製持心息。十二觀解脫心息。此四心行。十叁觀無常息。十四觀斷息。十五觀離欲息。十六觀滅出入息等。此四觀法行

　　論解身四中。第四重解息除身行者。身行謂出入息。令息除之。名息除身行

　　論又即如是覺了喜者覺了樂者等者。此中解心行

　　或有妄念起我我所及慢我當有無我當有無色等者。此見谛名暫妄念生。非六十二見中見也　若依是六十二見中見者。我當有。是常見。何處見谛人起妄見無文修道起常見。今此處即現起何惑也。又此在凡位起。未見谛故無妨　若爾前見谛者作此十六勝行。如何得起常見等。義曰。此十六行凡夫亦作。前言見谛者。據見谛人爲論。非通凡夫。其實通凡夫。此起常見等即爲勝

　　論有相想等。如對法抄解

　　論解苦苦中。以七苦爲苦苦故者。據實爲論。余處唯說前五爲苦苦者。以從增上苦說苦苦。第八苦通叁苦可會之。此以通叁受苦取蘊也

　　第二翻解除生苦。余六苦亦是壞苦。以老時壞于少等故。前六俱壞苦。此中以煩惱及壞心爲壞苦。乃至非想亦有。余論文唯言樂處故。至第叁定以下。又彼有文。至上地今起煩惱心爲壞苦即是也

　　第二十八卷

　　論解增上慧學中。雲謂于四聖谛如實知見名增上慧學者。此據唯無漏慧說名慧學。非名有漏

　　若次前解定學中。初一翻。唯約四無漏靜慮說定學。何以得知者。次下文雲然依靜慮能最初入聖谛現觀正性離生非全遠離一切靜慮能成此事等者。此則覆解前一翻釋。唯依四禅說名定學　第二釋。又諸無色及余所有等持等至亦名定學。即無色定及色界所有余有漏等持等至等。皆名定學。此乃通漏無漏。何故慧學唯無漏。定學通漏也。義曰。其定亦唯無漏。前言又無色定者。取無漏定言及余所有等持等至亦名定學者。此即四靜慮能引發通之無漏定也　定學現唯無漏。慧學義齊。亦無妨。又定通漏無漏。慧亦爾。此據無漏勝者語。不同定具作法無妨。准下文。若有戒定。未必有慧。有慧必有戒定故。前解爲勝。以取無漏慧爲學故。又何妨慧學唯無漏。戒定通有漏。寬狹不齊無妨

　　論下說十違逆等法中。雲今此義中意取能斷思惟諸法瑜伽作意障礙法者。即解例前光明中。雖有四種。意取法義。二光明能斷思惟瑜伽時障礙法

　　論雲退失所得瑜伽境者。即有漏禅定等是也

　　論雲回轉弟子者。隨彼教故名回轉

　　論雲方便有四。一屍羅。二念。叁無放逸。四定慧。如文可解

　　論因緣相中。雲又或人所作非人所作等者。即學知亂相也。此乃法師之義。又勘上下不然。下遠離中。皆言由因緣。故知此因緣。即生貪等之因緣也。故下文皆言由因緣　或功用所作者。此由因此加行生亂　若毗缽舍那下。明不亂因緣　極猛盛觀後因緣相者。即修集資糧。于最後成滿之因緣。下定中准知

　　論解狹少勝解中。雲謂及狹少所緣意解勝解者。依下結文。雲所緣狹少故。此即欲界。若色界名廣大所緣　無量。謂無色界

　　論雲于其所作成辨時轉者。謂所成辨彼所依清淨。所依清淨故。令遍滿愛樂清淨故。言成辨時轉

　　叁十七品菩提分法。廣解如對法抄

　　列名七覺支等中。皆有等字者。法師雲。此等覺即謂如來七支。能因成等覺故。皆有等字。若爾後八支聖道亦爾。前五位內難此義妨故　有義七覺在見道。八正在修道。見道無相。修道分別。分別故有相。無相故平等而覺故言等覺。此義上下無妨

　　論解四念住身中。雲叁十五種身名身色者。此中約色身名身。通舉祖父國身者。即鬼身也。以祖父來。皆望男女之所祭祀。皆有此願。乃至上祖故。言祖父國。廣釋如智度論

　　又論雲中身表身下文。雲劣身中身。二中身何別。內身名中身與表身相對。處中名中身。叁品相對也

　　論解二十一受。即如所列　或九種受者。法師雲。即初叁位各爲叁位。故九也。此九攝一切受盡。更無別開余門也　又釋。九種者。樂等叁受爲叁。四樂身等叁受。五樂心等受。六有味。七無味。八依耽嗜。九依出離。合爲九。開即十也

　　論雲雲何爲法。故前明心。此數明法。貪毗奈耶等者。毗奈耶。名調伏。即無貪調伏貪也。貪毗奈耶。即無貪也

　　論雲如是諸受若隨順涅槃等。謂諸無爲隨順決擇。謂諸無漏心法。若隨于界。謂叁界有漏名愛味。若上界二性有漏法。乃欲界聞思。出家人等。依出離受。若下界二性法。及五貪欲之體。名耽嗜

　　論雲如是六心當知皆是行時所起。謂前六心皆行作時起名行時。非住行等名行時。行時既爾。住時准知。如前已說。未住定時起名行時。住定時起名住時

　　論雲依淨蓋等者。此中解住時十四心。未得定無間道。住加行道中。名淨蓋地。起八種心。依定無間道。斷煩惱結。起彼六心　問曰。何故前八名淨蓋。是定加行非無間。後六是淨。或一定一無間道。義曰。且如貪嗔癡。爲所治蓋。無貪調伏等爲能治。即六合取。叁所治即叁蓋也。此乃行時。下是住時八種。若略若散。略即止相。散即散亂。若下若舉下。即惛沈。舉即舉相。若掉離掉。掉即掉舉。若寂靜若不寂靜。謂惡作名不寂靜。善作名寂靜。又疑不寂靜。決定名寂靜。又合取前能治道名寂靜。合前所治名不寂靜。此即各別有對治。名淨諸蓋地。蓋即五蓋。後之十八種。總相而言。非別有所治。得後六時。要須得前。諸蓋淨已方能入根本定　若爾所治能治要須同時。何故蓋爲加行道。定爲無間道。義曰。且如前能治寂靜道等。若加行道。諸蓋伏非永斷。又前能治伏時爲加行道。所治滅與無間道同時。爲無間道所斷。要所治滅能治生故

　　論雲從蓋得解脫已證入根本定。無間道中不定心。即所治也。前八別有對治故。加行道分別觀心也。後無間道總相觀。或言無間道。又未必明方便。無間道前之八心。所治皆是蓋。別有所治。後之六種。雖非除蓋。總斷諸煩惱如此分別。此方便無間次第。八唯伏惑。非是無間

　　論結法念住中。雲若能如是如實遍知諸雜染法自性因緣過患對治是法念住者。此勘上文。無別解此四種。但有自性及過患對治。無別因緣。若准上舉。所治蓋等名自性。次前言了知眼處有結。過患名過患。故前能治道名對治。又無別解因緣文。若義立無妨。謂六行時中叁不善根。名諸惑之因緣。因緣生諸惑也。又即自性之種子名因緣也。又因何處。緣何處。而生自性即名因緣。又依眼乃至作意而生惑眼等處即名因緣

　　論初解受心法念住中。此中意。若緣內身生受心法念。緣此受心法。是名內受心法觀。如內外等亦爾。此中緣身。無簡能造所造總緣。若下第四唯能造非所造。故別也

　　論第五解修身觀中。雲若緣無識身色于過去有識等者。此中意。明見死屍于過去世曾有識時。此現屍名外。當有識時名內。緣現有識身未來無識身。內外亦爾。以現有識未來無識。相似法性。平等法性。一相無異。乃至過去亦爾

　　第六解中。雲若緣自中身者。即自內身名中身。即自內中身也

　　論斷四倒中。解身不淨之意。說不淨相應四憺怕路者。論第二解倒中。雲受苦樂者。依下覆解中。雲于心意識執我遇者我事愚故立心念住。即此計心以爲我也。與前第一相違。如對法第一第十卷抄解

　　論解念住義中。雲念慧二法是自性。與對法同。小乘唯念爲自性。今大乘兼取二法。爲念住自性也。諸心心所爲助伴體。故言相雜

　　第二十九卷

　　論雲雲何名爲一切善法。謂若彼對治等者。此初句謂總。能治下二句是別。能治言彼者。即別之彼也。謂彼蓋結也。又前解不善法。今即彼前不善之對治也。下二句別出能治。初句即總也

　　論解策勵中。雲若緣過去不現見現在現見事境者。何故不言未來。又過去非現見。已生未生皆不現見。可言不現見。現在有未生不現見法。雲何現在名現見也。義曰。過去現在所有未生。皆在未來故。不言未來也。舉過現即兼未來義。若緣現在現見境。而起未生法。取境名現見。非現在未生法名現見也

　　論唯由分別力生非境界力者謂于住時思惟過去等者。謂不行于境界。無境界行。但緣過未故名爲住。亦分別力境界力者。即行于境界名行也。若不善法境界力生時。必有分別故。無此偏句。分別即心。而生不善等者。是初偏句。即約過未生。第二俱句現在境起。與前第一翻解策勵精進同

　　論雲律儀斷者。律儀名防過。防已生惡令不增長故。如對法抄說。別解由十因緣戒善清淨。謂前二十卷。有十順學法。一離母邑。二離愛著。叁離懈怠。四離我見。五離段食味。六離言論愛。七離十一過。八離定味。九離散亂。十忍辱。四神足體是定。從因爲名說欲等也。又定爲神通之足。故名神足。又定名神。此四是神之足。心神足即心王也。法師雲。又或是定。如對法抄

　　論。雲彼由如是四叁摩地增上力故已遠諸纏複爲永害一切一切惡不善法乃是正修習時有八斷行爲欲永害諸隨眠故爲叁摩地得圓滿故差別而轉等者。此舉欲明八斷行所由。此八斷行。舊名八業資糧。舉欲明意中開二門。一爲斷隨眠。二爲定圓滿。准下釋二種能斷隨眠。故下文雲由二因緣于隨眠斷分別了知。謂由現見思。及由不現見舍故。由此因緣能斷隨眠。准此卷初解策勵中。雲若緣過未事境。名緣不現見。若緣現在事境。名緣現見境。此義即思唯現在。舍通過未事境。若爾何故解舍中。雲謂行過未現在叁世。隨順諸惡心平等性。且分思爲一世。舍爲二世。其實如對法第九卷雲。對治謂思舍。乃至已生沈掉能遠離故。即通斷叁世。思舍二法既名斷隨眠。余六准知叁摩地…

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