《瑜伽師地論略纂》十二 ▪第2页

　　卷第十二 / （論本第四十四五六七八九五十） / 基撰

　　..續本經文上一頁彼故諸言說轉然彼所言可說自性據第一義非其自性等者。雖有依他等所言說事。依此事起遍計言說。如此言說所說自性。如兔角故。據第一義。非如其遍計所執言說自性。言無事。即無遍計事也。非無依他

　　論雲譬如空中有衆多色色業可得容受一切諸色色業等者。此喻真如如空。遍計如色等。如下唯遣遍計諸似色色業。證真如似空之性

　　論雲又如幻夢非如顯現如實是有等者。上來明喻真如似空。色業似遍計。就此以下。喻依他如幻等如遍計執者。非有如計實人等。其假相似不無。即依他也

　　論雲如是諸法非如愚夫言說串習下。總結上來明依他圓成有。遍計無也。約勝義離言自性。此二性非無所有。存二性也　由此方便悟入道理一切諸法非有非無猶如幻夢其性無二者。此結上叁性。言遍計亦非有非無。非有同兔角也。非無有妄情也。依他亦爾。非有如遍計也。非無有假夢也。圓成亦爾非有同遍計。非無勝義有也　不取少分不舍少分等者。不取遍計。不舍二性。不作損減二性。不作增益遍計有也。名無失壞

　　論雲陀羅尼有四種一法二義叁咒四能得忍者。如下釋中法陀羅尼。以法爲境。即能诠名言。以念慧爲體。義陀羅尼。其體同法。唯境界異。其異者何。謂所诠義爲境。謂無量義意趣等。即唯在意地　咒陀羅尼。以定爲體。依定持咒。令不妄故。以咒爲境也。能得忍陀羅尼者。以無分別智爲忍體。即證真如。能得忍者。即加行智。能有持咒功能。得證真如故。法師雲。此以無分別智爲體　若爾何故言能得忍。此于加行道中。持思此咒故。速得真智。證于真如。故下文在勝解行位

　　論解能得忍陀羅尼中。雲成熟自然堅固因行者。謂在地前。是忍雲因。不可動故名不動　因行具足妙慧者。即成熟趣出世之妙慧也。或于不動因行中　具足妙慧獨處空閑者。言住處也　寂無言說。離言諠雜　曾無有物者。其意省事。無余資具物　見路而行者。謂不應行。必明相生時方行故。言見路而行。又所行之處必見正路。不染非過。非過名野處。正理必名路。依正理行。名見路行。知量而食等。可知

　　論于佛所說得菩薩忍諸咒章句能谛思惟其咒詞曰等者。謂此咒無有義。但唯有名。謂地前菩薩誦此無義之咒。欲除計執。此唯但名。何處有義。故知諸法但有妄計名。無如實執義故。不可依名生執。由此思惟故。便能入真觀。證菩薩忍

　　論雲但唯無義如實了知此章句義所謂無義者。此釋上無義是圓成實義。言此咒下無所诠。無所诠義故。能證圓成實。但由此咒下無所诠故　如實了知此章句下。所謂無義故。而證圓成實

　　論諸類此中而不決定者。由有謬錯　亦不堅住者。由有退故　亦不廣大者。持有分齊故。非如無邊

　　論解五種願等中。第二受生所。雲隨順饒益有情諸善趣中者。問曰何以此中。不言隨順生惡趣中。義曰有二意。一謂善趣利多。惡趣利少。略不論也。二順八相唯在善趣故。又惡趣無自在爲王等化故。又說善趣時。意顯生惡趣。從勝處說。唯論善趣

　　論解叁叁摩地中。雲雲何菩薩空叁摩地等者。此中空意。若相見道。唯苦下二行。無願文意。由有煩惱等言故。唯集四行。苦二行。無相文意。由有永滅寂靜言。唯滅下四。若約余處文。有多差別。一文如前。又無願並攝道下四行。余如前　有文。無相攝道下四行。無願不爾。余如前　有文。叁谛如前。初釋道下四行。通叁解脫門攝。如顯揚第二卷　有義。空行。若約斷惑通四谛。余可知。此中若會諸文不同。意表如對法抄。義准可知。又此論文意。在真觀中。義用分立此叁解脫門。若斷惑唯空行。若俱時亦有無願無相義者。無相中文意。有煩惱等言。似唯在集四行。苦二行。准下增減門中。總于有爲而立無願。無願通叁谛。又此總言。若此中意如前說

　　論雲如是菩薩于叁種叁摩地中精勤修學者。此勸學也　于是建立如實了知者。結前正明叁解脫門。又結不增不減義　于余行相叁摩地如實悟入者。以了知此所明解脫門。于余行相。如實悟入。悉能解之　安立理趣如實悟入者。即初悟入真叁解脫門　修習理趣如實了知者。勸修習叁摩地之法故。下重解雲謂于其中諸聲聞衆精勤修學。即學行及圓滿證。即悟入也。更別解。思之可知

　　第四十六卷

　　菩提分法第十七之叁

　　論雲複有四種法嗢柁南者。此雲說也。即世尊常誦說。此若嗢柁南名攝散。即以略偈而攝長行。今言說。謂常誦說。此義似無問自說也。若此四種體性。以法體出。谛有爲無爲故了知

　　論以叁義解嗢柁南中。雲法相應義者。謂表無常等。然與有爲非相應故。又此行迹。能趣大生。招有漏勝人天果。無漏淨土中生故。又能生色無色界。名大生。又能得真法生。名大生。又若以對出第一有而論。此大生即有漏生也

　　論雲即于此中前刹那行自性滅壞無間非先諸行刹那自性生起正觀爲生等。乃至正觀爲滅者。若依小乘。生在未來。叁相在現在。今依大乘。生等叁相。在現在。滅在過去。如次前文辨。言本無今有名生。簡無爲故。言無爲是有。而是本有今有。有爲本無今有。而彼本有言。前刹那後無間。有非先種類生。若一色法前念滅。後念生。此極相似。雲何言非先之言。義曰若不言相似。即是彼法。是彼法者。即一法體。勝行是常住法。即無有滅。以非即前刹那法體故。有相似之言　言住者。大乘二釋。一說現在能有牽後果之功名住　若爾雲何阿羅漢後心名住。以不能牽後心故。義曰以此妨故。故二說。今論雲諸行生已即時未壞正觀爲住。不得是生已經停。名爲住　若爾即住與生別時。故小乘別。此言今大乘應言。諸行生已即時未壞。如五十二。亦得生位經停。以立爲住　異者若言此生法變壞名異者。此亦不然。即與生時別念故。以生時未變易。後變易方名異者。即生異別時故。今應言此已生行望前亡滅諸行刹那自性。唯起別異名異。即異前念皆名異也。以此義故。生異同時　滅者若即現在與異同時而名滅者。即滅是無法。住異是有法。如何有法俱時亦有無法。故此論雲從此諸行生刹那後即此已生諸行刹那自性滅壞。正說爲滅。即由有法無時至過去世。方立滅相故。生滅明闇而不同時　問曰若然即一刹那。無有四相。義曰此法滅。即此法生時。如秤兩頭平等平等。故一刹那有生有滅　若然何故不先滅後說生耶。義曰從初說故。以初時要有生故。故諸滅非先唯最滅。後方生起　問諸經中。皆言叁有爲相。何者爲叁。義曰有二義。一攝住入異。二攝異入住。言住入異者。以住相似無爲故。又若聞諸法有住。即厭有爲心不猛。今言唯異者。即有爲深可厭。以有異故。不同無爲有住。故以住相攝入異相。若約小乘。以異能滅壞生法故。于相功能勝。住能牽後生法。于滅無功。故攝住入異。二說攝異入住。異于自刹那有功能故。生已未壞說名爲住。故有功能。異從異前法。于自念無功故。攝異入住。又異順滅相。自性不顯故。攝異入住　若爾何故不攝異入滅耶。義曰異是有法。滅是無法。一是過去。一是現在。相貌雖有相似。不可攝入滅相。下決擇五十叁。及本地第叁卷抄

　　論雲何以故諸行生時唯即如是諸行可得無別有余生住老滅如是諸行住老滅時唯即如是諸行可得無別有余生住老滅者。何故如此不同。後舉四相者。以攝法遮法故。若指法互指。故唯有言諸行生。乃至諸行住老滅。若遮法謂遮別。有四相體。故法遍遮。故通舉四相也　問曰何故遮生中。不唯言生。乃至住滅亦爾耶。義曰以住中亦有生故。以生時有住等故。故大生生八法等。是故遮遍遮

　　論雲如是推求不可得故者謂若離彼色等諸行等以下。破生色之生。亦應有生。即小乘中小生也

　　論雲若言一者計生實有即爲唐捐言別有生是實物有不應道理者。此破小生。小生若與大生一者。計有大生是實物有。即爲唐捐。所以者何。大生生色法。離色別有生小生。生大生應亦別有體。小生生大生。二生即言一。大生生色法。與生亦是一故。言別有生是實物有。即爲唐捐。不應道理

　　論雲若言異者如是即應非行生生是行生生不應道理者。非行生生即小生也。是行生生即大生也。汝若言大生小生異者。即應小生亦似大生。應能生色。大生生色法。亦能生小生。小生大生。應亦生色法故。小生非行生生能生色法。應是大生行生生。故二生異不應道理

　　論雲謂若滅法別有自性是實成熟即應此滅有生有滅者。法師上來一重破訖。次下第二別破滅相。義曰不然。若未解彼生生例余相竟。下舉後滅破。總是一翻。我宗所言滅是無法無別成熟汝若言別有滅相。此滅是有爲故。應別有生有滅。若滅爲生所生時。一切諸法。皆應不用功力而自然滅。如入滅定。滅相既生。隨七八識心心所法。亦應皆滅。以滅生故。二既相違。故余須滅。既不滅。明知我所言。此法無時名滅。非滅別有生。生以滅相有故。爲生所生。能遮能生。故余須滅。滅法有滅。准此例知

　　論解無我中。雲于諸法中補特伽羅無我性者謂非即有法是真實有補特伽羅亦非離彼法別有真實補特伽羅者。謂破即蘊異蘊計我也

　　論解涅槃寂靜中。先因永斷後無余滅其余義者。即有余無余涅槃也　又先因永斷。在無間道　後無余斷。在解脫道　又先因永斷。在加行伏上心　後無余斷。斷種子　其余畢竟不生者。謂果不生。以斷因故

　　論雲若上上勝及以上極若深深勝及以深極若劣若勝及以勝極法教正教教授教誡等者。上極等叁句。一釋是聞慧　深極等叁句。是思慧　勝極等叁句。是修慧。叁慧之中各有上中下故　又法教正教。是上極等叁品叁句　教授。是深極等叁句叁品　教誡。是勝極極等叁句叁品。又前叁慧中。一一皆有法教正教等叁句。次第配之

　　功德品

　　功謂功勞。德謂道德。用功而得此德。名爲功德。此中廣明。名功德品　問曰何以次下明耶。義曰前明菩提。宗是因果覺分行。此等以前行時。必有所據。故次品後明功德品　初頌有七門中第二。五種不希奇法而名成就甚希奇法者。據相而論。人皆可得。受是不希奇。若意而論。不辭此事。名希…

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