《瑜伽師地論略纂》十二 ▪第6页
卷第十二 / （論本第四十四五六七八九五十） / 基撰
..續本經文上一頁入。無有分別。平等性故。能除雜染。言依緣真如。生無漏智。無分別故。能除諸惑。非唯依智也。經雲作業無生。此皆法師雲。遠法師雲。謂于叁世者。此第八地。以前七地爲過去。當地名現在。余後二地名未來。此世初四。當配叁世。其義雲何。于過去有初二。謂無生無起。現在無相。未來無成。過去分爲二。初地名生。二地至七地名起。言無生。謂無初地淨法生。無起者。無二地已去起。起即起化此二。謂除過去計。言無相者。執當八地。有無生法忍相。今除此執相。言無相也。即現在也。言無成者。謂無九地已去。乃至成佛菩提。有此成菩提執。今並除之。以舊論但有此四。無次叁種。有後叁種。總此十中。大判相從爲四。初七名事無生。次一是自性無生。次一是數差無生。後一是作業無生。此皆如經勘之
論雲超過第七雜清淨住得入第八純清淨住者。以有漏心隔名雜。純無漏名純淨。此八地已上相續家釋。七地有功用故名雜。八地無故名純。言隔不隔。此八地已去有漏心間起家義
論雲住此住中于無生忍證得第一最極清淨忍者。初地亦得無生忍。此二何別。義曰如顯揚第六。無生忍有叁種。所執性名本來無生忍。依他名自然無生忍。圓成實名苦垢無生忍。其初地證斷二分別執故。名得本來無生忍。八地已去真俗雙行。得自然苦垢二無生忍。又八地已去證一味純。觀真如故。名得苦垢無生以前。證得余無生忍。又以前得分段無生忍。八地已去證變易無生忍。又初地等不入惡道無生忍。八地已去非有漏心間生無生忍
論雲此如實智始從勝解行住。乃至加行有功用無相住未極清淨今此住中已極清淨者。何故不論四尋思。尋思是因。非無生忍以是唯有漏故。如實智通無漏。是此八地無生忍體故。前二文重解無生忍智。此複雲何。謂諸菩薩由四尋思。于一切法。正尋思已。若時護得四如實智。故知此智即是忍體。有尋思已之言。故知尋思不在八地以去。以無有漏心故。以前皆有有漏心故。其後得智。但相似作義。無妨其實作。尋思唯有漏意。欲引生無漏如實智。無漏智既攝法。即是如實。何故更作尋思觀。引生如實智。假設作時。立是相似。非真作之
論雲即于法門流中蒙諸如來覺悟勸道授與無量引發門智慧神通事業者。于此地中。十方諸佛行大勸。勸是菩薩。如經廣說 問曰此住菩薩無功用。何假須勸。義曰已得無相故。名多入無相不樂進修。諸佛七勸令起無相觀。起無相觀已。自然如異熟任運勝進。不待加行
論雲如是蒙佛覺悟勸道引發無量分身妙智者。即引發令生五分法身也
第九地。論雲謂諸菩薩于甚深住不生喜足複于增上智殊勝性愛樂趣入者。前八地除四災中第二除斷。于上清淨住精勤思慕。何故此地上。有于智殊勝性。愛樂趣入。義曰前有所希求。是染法執。七地起之。八地斷之。今此地無漏觀中。愛樂智殊勝。樂無礙解。非染執故。不同前災也
論雲是諸菩薩于諸法中起加行慧爲他說一切種法者。何故八地已上名無加行。此地有起加行智之言。義曰前七地中。于上解脫。須勤加功行方乃趣得。名加行。于佛地中。欲爲有情說法。任運而說。非加行。今此住見趣入上解脫故。無加行智。任運如異熟增勝。然欲爲有情說法時。不能如佛任運說。須作意起說。即無漏觀中。起作說法。名起加行智。故不同前
論雲當知此中說法所化。謂于一切近稠林行。如此雜染。如此清淨。由此雜染。由此清淨。若所雜染。若所清淨。若非一向。若是一向。若通二種。如是一切皆如實知者。且如顯揚第八。心心法等配之。以有經文須勘
論雲如是菩薩于說法方便善巧于說所作方便善巧者。說法威儀。名于說善巧。稱機宜說名于說所作。又所诠合理。名于說善巧。稱機益物。名于說所作
第十地。論雲得一切佛相稱妙座身諸眷屬者身得妙座。謂十河沙諸佛世界量。諸小菩薩。坐華座。四邊圍繞。名眷屬
論雲一切行相一切智智灌灑其頂者。謂以法水灌灑其頭。名一切行相。此乃一切智。智之所作也。一一勘經。大有配判文
論雲又此菩薩自如大雲未現等覺無上菩提若現等覺無上菩提者。第十地有叁心。一入。二位。叁滿。此滿心中。名等覺菩薩。如來名妙覺。其入住不名等覺。若在入住二心。名未現等覺。若在滿心。名已現等覺。又等覺是佛。未必是等覺菩薩。言此菩薩在當地。未成等覺。亦能化生。如雲雨說法。若成等覺佛已。亦能化生。雨雲說法。言與佛相似。如等覺菩薩。名等覺
論雲彼經第叁無數大劫。乃至證得最上成滿菩薩住者。何故此不言證得如來。答曰此叁劫皆在因故。不言證佛。佛叁劫外故。又前明二劫文中。皆有次第之言。乃雲證得極喜住等。今此第叁。無次第之言。故不言如來地。但守自位
論雲若正修行最上上品勇猛精進或有能轉衆多中劫或有。乃至轉多大劫者。此唯論初劫菩薩。地前有超故。何以得知者。即次前解叁劫中。初劫此就恒常勇猛精進。非不勇猛。故知初劫有不勇猛。故得說超。又前解第二劫雲。此即決定。以是菩薩得清淨意樂。決定勇猛精進故。故知二劫以去。無不勇猛。不可說超一切時。恒精進也。故起煩惱但爲利生
論雲又由如是所說十二諸菩薩住經叁無數大劫時量能永斷一切煩惱障品所有粗重及斷一切所知障品所有粗重等。乃至如其次第修斷資糧者。此中煩惱所知二障。初地斷分別現行種子。並斷其修道煩惱。以得見道時。煩惱上中二品伏不行。唯有下品在。至第八地。又伏此下品現行。畢竟不生故
論雲第八地畢竟斷非是斷種也。在金剛心。斷彼叁品種子。其所知障。第七識。十地中入觀出觀。或起不起。在金剛心。方並斷種。其余諸地。不能伏現行亦不斷種。其第六中所知障。隨地並種。斷如初地。亦起二地障現行。至第八地時。非但斷此地障種子。亦伏九地十地現行。畢竟不生。非斷彼種。其八地上有漏心間者。間生有漏善心。非起如是障也。是此一段文意。自余別別釋之
論雲謂于極喜住中一切惡趣諸煩惱品。乃至皆悉永斷一切上中諸煩惱品皆不現行者。法師雲。但是能感之業惑。皆見道時斷。若爾雲何俱生分別二惑別也。義曰今言斷惡趣煩惱者。感惡趣是煩惱。多是分別。今言斷者。斷諸分別俱生爲論。以不善業招故。不同人天。非是多分俱生之惑。上中下不行者。是修道惑。如前說。第七地中言一切煩惱不現前者。此伏下品現行。亦如前說
論雲所知障品粗重有叁在皮在膚在肉者。何故煩惱障。不言在皮等。義曰煩惱有品。以叁品言之。今此障不然。故以在皮等言也
論雲所余諸住修斷資糧者。所智障地地斷。何故今言資糧耶。義曰如前已說。雖斷自地。由起後地諸惑。此叁處斷之。並後地自地。永不行故。不同余地。不言資糧也
論解八法攝大乘。在此十叁住攝中雲。謂于第一第二住中。于菩薩藏。生信勝解聽受思惟者。此二住中。任攝初五法。于此五中。于菩薩藏之一句。攝初叁法。生信勝解聽受。第四思惟。第五第四聞慧第五思慧。論實以後諸地非無此五據。謂上用增時分齊語
論雲第叁住中得勝意樂趣向前行勝修行相者。即攝第六法一分。以初地中得無相。趣向無相之前行。故得一分
論雲于余一切。乃至有加行有功用無相住中得修廣大者。此攝第六一分。共初地通攝第六無相修。此皆修習無相。修如此廣大。非如初地初得名前行修
論雲于上叁種淨行所攝菩薩住中修果成滿者。此攝第七法。言修成滿者
論雲如來住中當知獲得究竟出離者。攝第八法修成滿也。廣勘功德品
論解以聲聞十二住。類菩薩住中。如諸聲聞已得證淨聖所愛戒爲盡上漏增上戒學住菩薩第四住亦爾者。此中聲聞。非得初果位時。如菩薩第四住。菩薩第四住。在第二地。離初地故。今准聲聞。在初果進趣心中爲論故。與菩薩相似。又住果時。亦得類菩薩。以戒得初果。亦有故。何故要以菩薩屬初地時。名第四住。前解爲勝。共所待故。其下心學慧學。准此在進趣心。應知
論雲如諸聲聞善觀察所知無相叁摩地加行住菩薩第九住亦爾者。叁空無色。觀心微細。名無相叁摩地。即第四禅心。趣向叁空故。是叁空無相之加行道故。似菩薩第九住。第十成滿無相住。准在叁空。如理可解
論雲如諸聲聞。從此出已。入解脫處住。菩薩第十一住亦爾。即住非想八解脫九無間道。名解脫處。出前叁空已。入此有頂解脫處住。名似菩薩第十一住
論雲如諸聲聞謂一切相似菩薩第十二住者。即在第九解脫道以去是也
第叁持究竟瑜伽處生品第一者
前明二持。此爲第叁。第一所學法。必起能學行。即第二持。既學行已便有果利故。次辨菩薩受生果。是因求所遂。故言究竟瑜伽處。此持有五品攝生。爲初故言第一
論解增上生中。雲謂最初住作轉輪等者。謂初住作一天下王。二住四天下。乃至第八爲小千界主。第九爲二千世界主。第十菩薩。生摩醯首羅天。即淨土其實在下二界間。以無漏業生故。名色究竟上。此據未得法界受用身論
論解最後生中。法師雲。有經雲。佛告慈氏。汝婆羅門家生。我刹帝利家生。我是右脅而生。汝是頂上化生。我壽八十。汝年六萬歲等。此別有經。與彌勒經相違。勘問
論雲唯除凡地菩薩受生此取有智菩薩爲五生者。二說。一雲此取第二住也。十住以來菩薩。未入僧祇。不名有智故。二說唯取初地已去。名有智。義意初解爲勝。以十住菩薩八相成道故。又增上生。唯言初地。故知簡余。生通余住。此有智取前解勝
攝受品
既受勝生自利圓已。次有益物。故名受攝品論解雲菩薩如是于諸有情。攝受無倒轉時。當知遭遇。略有十二種艱難事中。下有能治。此十二之善巧方便。初雲十一句次第。各對一所治。第十一句。釋上第十一十二艱難之事
論雲或于其中應觀輕重如其所應而作方便者。即前第一可知 或于其中。應審簡擇補特伽羅。即第二。由審簡擇前有情故。柔軟美語。自不起惱 或于其中。攀緣勇猛攝受因轉者。即第叁。雖…
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