《成唯識論掌中樞要》一 ▪第3页

　　卷上（本） / 大慈恩寺翻經沙門基撰

　　..續本經文上一頁集。彼于此生值遇良緣能起善根。而言後生方成有性。不應道理。又如彼因應空無果。若先不集。是則此人前後相似俱未集善。而言後生方成有性非此生者。不應道理

　　證二乘定性者雲。華嚴第四十世間品雲。佛子菩薩摩诃薩。于兜率天臨命終時。有十種果現。第叁于右手掌中放大光明名淨境界。悉能嚴淨大千世界。此世界中若有無漏諸辟支佛覺斯光者。即舍壽命入于涅槃。若不覺者光明力故。移置他方余世界中　莊嚴論第一卷雲。余人善根涅槃時盡。菩薩善根不爾　又雲。叁乘衆生由界差別故種性差別　涅槃經雲。我于經中爲諸比丘。說一乘．一道．一行．一緣。如是一乘乃至一緣。能爲衆生作大寂靜。永斷一切系縛．愁苦．苦．及苦因。令一切衆生至于一有。我諸弟子聞是說已。不解我意唱言。如來說須陀洹乃至阿羅漢皆得佛道

　　又攝大乘爲十義故說一乘。引攝不定姓故。又法華論中四種聲聞。不爲趣寂受記故。楞伽．瑜伽五姓差別如是非一。量雲。二乘之果。應有定姓。乘所被故如大乘者

　　無種姓人證者。涅槃叁十六雲。善男子若說一切衆生定有佛性。是人名爲謗佛法僧。若說一切定無佛性。此人亦名謗佛法僧　又涅槃雲。譬如病人有其二種。一者若遇良醫妙藥及以不遇。必當得差。二者若遇即差。不遇不差。叁者遇與不遇要不可差。初是定性大乘。次爲不定性。第叁即是定性二乘及與無性　又涅槃雲。善男子如是诤訟是佛境界。非諸聲聞．緣覺所知。若人于此生疑心者。猶能摧壞無量煩惱如須彌山。若于是中生決定者是名執著。如是執著不名爲善　又叁十六雲。善男子我雖說言一切衆生悉有佛性。衆生不解佛如是等隨自意語。善男子。如是語者後身菩薩尚不能解。況于二乘．其余菩薩　又恒河七人。第七常沒　又善戒經種性品雲。無種性人雖複發心勤行精進。終不能得無上菩提　又彼經雲。無種姓人但以人天善根而成就之　又莊嚴論無涅槃法有二。一時邊。二畢竟等。如前已說　又勝鬘雲。離善知識無聞非法衆生。以人天善根而成就之等　金剛經雲毛道生。今雲愚夫生。梵雲婆羅（去聲）此雲愚夫。本錯雲縛羅。乃言毛道　無性量雲。所說無性。決定應有。有無二性隨一攝故。如有性者。或聖所說故。如說有性

　　諸經論中。或唯有正宗無序．流通。如瑜伽等。或唯有初．中無後。如顯揚等。或唯有中．後無初。如集論．二十唯識等。或叁分具有。如成唯識等。真谛所翻二十唯識叁分具有。菩提流支所譯與大唐同無初有余二。無唯初後無中分者。以造論者必有所明故

　　釋稽首義。如章中釋

　　釋諸歸敬叁寶中。有唯歸佛非法僧者。舊地持雲。敬禮過去未來世現在一切佛世尊　發菩提心論雲。敬禮無邊際。去．來．現在佛。等空不動智。救世大悲尊　俱舍初頌亦唯歸佛　有唯敬僧非佛．法。辨中邊雲。稽首造此論。善逝體所生。及教我等師。當勤顯斯義　無唯敬法。古所翻二十唯識初唯敬佛法雲。修道不共他。能說無等義。頂禮大乘理。當說立及破　有唯敬佛．僧無法。龍樹十住論雲。敬禮一切佛及諸菩薩衆．聲聞．辟支佛無我我所者　有唯敬法．僧無佛。世親金剛波若論雲。法門句義及次第。世間不解離明惠。大智通達教我等。歸命無量功德身　法救雜心亦雲。敬禮尊法勝。所說我頂受。我達磨多羅。說彼未曾說。此皆敬論主及所造論

　　有叁寶通敬。即顯揚．對法．攝論．佛地．及四分律等如是非一。于唯敬佛中。有唯敬法身非余二。般若燈論初歸敬頌。楞伽初雲。歸命大智海毗盧舍那佛。此雖經主所置。唯敬法身也　涅槃經雲。若能計叁寶常住同真谛。佛即是法。法則是僧　勝鬘又雲。歸依說一乘道法及叁乘衆。此二種非究竟歸依。若有衆生如來調伏。乃至歸依法．僧。是二歸依非二歸依。是歸依如來。何以故。無異如來。無異二。歸依如來即叁歸依。此是如來正師子吼。有唯敬受用非余二。發菩提心論是。唯敬佛之實智．悲故。有唯敬化非余二。寶積雲因淨修廣如青蓮華等。有通報．化非法身。古地持雲。敬禮過去．未來世．現在一切佛世尊。有通敬叁身。顯揚雲。善逝．善說．妙叁身。對法．佛地初敬皆同。有唯同體叁寶。涅槃．勝鬘是。有同體．別體通。對法等是。無唯敬別體非同體。及唯敬任持叁寶者

　　歸敬福田中。又有叁釋。一敬涅槃而非菩提。二敬菩提而非涅槃。叁俱敬涅槃．菩提　初敬涅槃而非菩提。涅槃四義。體皆真如。並唯識性。此通在纏．出纏二位。體性雖淨在纏名因分。分者位也。今之所敬意歸滿位。以真如性爲迷悟依。迷故生死。悟故涅槃。有舍有得。真雖性淨。離雜染時假說新淨。說爲轉依。雖亦得菩提。而今非所敬。第九卷說二乘滿位名解脫身。在大牟尼名法身故。今唯識性是滿分淨者。簡于因位不名法身故　又此涅槃隨其假實總有四種。唯識性者自性清淨涅槃。滿清淨者。有余．無余二種涅槃。要果圓時方證得故。分清淨者。即無住處涅槃。許十地位已證得故。涅槃雖四體總真如。又下論雲又爲開示謬執我法迷唯識者令達二空。于唯識理如實知故。此以真如迷悟依故偏敬之也。又二乘涅槃唯假擇滅。大般涅槃叁事圓滿。叁事有二。一體叁名叁事。二義叁名叁事。能觀智惠．所觀法身．離諸系縛假擇滅等。名爲解脫名體叁事。一真如上惠本性故名摩诃般若。出纏之位功德法本名曰法身。性離生死縛名曰解脫。一體之上義有叁故名義叁事隨其所應二乘唯得一解脫故。叁乘同座。今歸大般涅槃名滿分淨者　次敬菩提而非涅槃者。菩提即是四智品法。二智在因得。謂妙觀．平等。二智果中得。總而言者菩提因已得。今顯所敬意取滿分。雖通二乘果位。今取大乘二障都盡名清淨者。以菩薩者意趣菩提不趣涅槃。所以斷障唯斷所知障。猶留煩惱障。涅槃通得菩提獨成。今顯所敬異于二乘。及顯得果異于二乘。故唯敬菩提不敬涅槃也　攝論頌雲。煩惱伏不滅。如毒咒所害。留惑至惑盡。證佛一切智。今論所言唯識性者。此是菩提事唯識性。又即真如。顯是菩提所證體性。而意取彼能證菩提　又菩提言通因果智。因中二智分清淨者。果中二智滿清淨者。故皆歸敬　後雙敬菩提及涅槃者。唯識性是涅槃。滿．分清淨是菩提。意顯涅槃本性淨故不言滿分。其大菩提四智品法。因時已得而不圓明。今唯取果滿．分淨者。故各別也。下第九雲。由數修習無分別智。斷本識中二障粗重。故能轉舍依他起上遍計所執。及能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱得大涅槃。轉所知障證無上覺。成立唯識意爲有情證得如斯二轉依果。故今歸敬。明欲釋論但敬菩提．涅槃二果不敬余也。故下序雲。斷障爲得二勝果故。乃至廣說。由前證故。故本論師所以作論。今既釋論敬意須同。即以所趣爲所敬法。若不敬之便不趣故。雖有七解歸所敬田。然依本義唯取疏四解中人而非法本．釋二師。以唯識性第七轉聲中說所于聲也。非所依聲。以第七聲通根．境故。此爲能差別。滿．分淨者爲所差別。第四轉中說。以一切所敬皆以第四所爲聲說。若唯識性亦所敬者應第四攝

　　然依蘇漫多聲說。即是八啭也。一儞利（上二字合聲）提勢（此雲體聲。亦雲泛說聲）二邬波提舍（書我反）泥（此雲業聲。亦雲所說聲）叁羯咥（都诘反）唎（上二字合聲）迦（上聲）啰（上啭舌）泥（奴皆反。此雲能作具聲。亦雲能說聲）四叁缽啰（上二字合聲）陀儞雞（居梨反。此雲所爲聲。亦雲所與聲）五褒（補高反）波陀泥（此雲所從聲）六莎弭婆（上聲）者儞（平聲。此雲所屬聲）七珊儞陀那（長聲）啰梯（上二字合聲此雲所依聲）八阿曼怛羅（上二字合聲）泥（放皆反。此雲平聲）上說總八啭。此中各有一言．二言．多言之聲。合有二十四聲。又有男聲．女聲．非男非女聲。更各有二十四。合總別有九十六聲　男聲八啭者。一婆（上重聲讀之下皆准此）婆那。二婆婆那擔。叁婆婆多。四婆婆羝。五婆婆多褒。六婆婆那多阿。七婆婆底（都耳反）八于初啭上加醯字則是　女聲八啭者。一婆婆那帝（底音讀之）。二婆婆那底摩。叁婆婆那底夜（上二字合聲羊鵝反）。四婆婆那帶。五婆婆那底夜（二字合）褒。六婆婆那底夜（二字合）阿。七婆婆那底夜（二字合）摩。八于初啭上加醯字即是　非男非女聲八啭者。一婆婆多。二婆婆[多*頁]。第叁啭下稍近男聲。既無別字所以不出。腳注上字等者依四聲呼之。注返者以翻字法讀之。注二合者兩字連聲讀之。注輕重者隨輕重聲讀之。其間亦有全聲半聲。恐煩不迷。但是婆字皆上聲讀之。然瑜伽第二卷。七啭聲亦名七例句。依一男聲中唯诠一丈夫之七啭故。除第八呼。前是男聲中總目一切。故此不同。彼論亦名七言論句。一補盧沙（夾夫體）二補盧衫。叁補盧崽拏。四補盧沙耶。五補盧沙[多*頁]。六補盧殺婆。七補盧铩。第八迦呼聲雲醯補盧沙。若雲迷履底是別女聲體。若雲納蓬（去聲呼之）索迦是別非男非女聲體。然有別目但唯七啭。第八乃是泛爾呼聲。更無別诠

　　唯識性言。既境第七。略有二解。一依叁性。二依二谛。依叁性者。唯識第九雲。謂唯識性略有二種。一虛妄。謂計所執。二真實。謂圓成實性　複有二種。一世俗。謂依他起。二勝義。謂圓成實。故知叁性並名唯識性

　　叁性有二體。一常無常門。常爲圓成。唯真如是。一切有爲皆依他起。二有漏無漏門。一切無漏皆圓成實。諸有漏法皆依他起。菩提．涅槃並圓成故。如論第八自有此文

　　依初叁性略有十重　一唯說真如爲圓成名本實性。證此清淨名內證淨　二總說無漏爲圓成。菩提．涅槃皆是唯識性。名菩提性．獲悟淨。菩提．菩提斷皆名菩提故　叁總說有爲依他。事識性．悟俗淨　四唯說有漏依他。幻識性．斷除淨　五唯說所執。妄取性．遣之淨　六圓成對依他。真俗性．斷得淨　七圓成對所執。真妄性．遣證淨　八以依他對所執心境性．遣斷淨　九以圓成對依他．所執幻實性．取舍淨　十以圓成．依他對所執。空有性．遣悟淨。但無以圓成．所執…

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