《成唯識論掌中樞要》叁 ▪第3页

　　卷下（本上） / 大慈恩寺翻經沙門基撰

　　..續本經文上一頁等無間緣。無因緣故

　　何故第七緣彼即有四說。正義緣見分。依彼唯有現．種二師。以依現爲正。仍不別說四分依何　今解依自體有勝力故。見分有作受之用。所以緣之。不離體故總名緣彼　又解依叁分。總有力故。唯緣見分。唯作．受故　或所緣見者。是能緣義。即依．緣同。叁分並名見。所以論雲。恒與諸法爲所依故

　　說六隨遍中。雲無掉舉者此相違故者。問掉．惛相違不許俱決。定．亂相返應不並生　答彼不違故俱起。此相返遂別生　問二二行相各各相違。如何不等。答流蕩是散亂。一行得定俱。高．下名惛．掉。故二行相返。由行相別其體亦無。是此師意

　　第叁師中。薩婆多貪．恚．慢唯鈍。五見．疑唯利。癡通利．鈍。今大乘見．疑唯利。四通利．鈍。隨應許與見．疑俱故。不得以見與貪等俱。亦名爲鈍。無獨鈍故。彼有獨鈍故。由此貪等通迷理．事。疑唯迷理。仁王經雲。見五地斷疑。事中猶預。阿羅漢疑蝙蝮亦爾。皆異熟生。故法執類。堅著即執

　　第五卷

　　此與初變有同不同頌說不說。疏指如樞要者。如十卷中解

　　平等性智唯舍受俱者。觀智是初定。平等智初定攝。觀智喜樂俱。平等智隨喜樂。有二解。一解得。然今說者。取至佛位唯舍一定。未自在隨觀智。自在不然故　若爾七識因舍俱。淨由他喜．樂。因中無尋．伺。果由他引生　答尋．伺行相粗。非由他引轉。亦應喜．樂非一類。他引不隨生。故第二義一切是舍　何故地同。共受即別　喜．樂易脫故恒唯舍受。定不相違故。從能引。若有漏位能依通九地。所依一地攝。隨所生故。若至佛位。能依通九地。所依唯第四定。與淨第八相依相續無動搖故。十地無漏能依．所依俱定同地。隨他引故。未無動故。此說法觀品。非生觀品。猶有漏故

　　末那系中難雲。所緣一地系。能緣系隨境。所緣九地系。能緣系通九。如總緣我見等　答現行爲境顯。能緣隨彼系。種等境沈隱。能緣系不隨　問現行相顯可緣起見。種子相沈應不生見　答境通隱顯種．現俱境。隨系義顯不隨種系　又難。能緣緣彼地。能所一地系。境爲能緣緣。能所俱無覆　答性據類殊。能．所別性。系據縛義。不可別系　問第七緣彼現。能所一界攝。八緣叁界種。應隨叁界系　七．八互相增。能．所一界系。八境不平增。見．境各別系。又八爲彼業招。不隨境界系。七非業所感。隨境一地系

　　問煩惱縛叁乘。所執名爲藏。法執縛菩薩。所執立藏名　答縛有二。一縛處生死。二縛不得種智。由此得藏名。非是菩薩

　　恒起法執。量雲。法執未證法空位。應恒行。二執隨一攝故。如生執

　　所立宗因便俱有失。如疏。各有二過。又因有自法自相相違。以無學．聖道意爲同法故。同品定有可成害于宗法。故成法自相相違

　　阿羅漢永斷染末那中。唯說畢竟斷染名舍。不說畢竟伏名舍。故不說直往不退菩薩。亦舍第八四人相違。以心從境實亦應舍。種非永無故略不說。其實亦舍。則是聖道舍門攝。故更不論說。又八地已去法執在故。末那不得舍名。賴耶據煩惱得名。八地等名舍。不相違也

　　護法立末那通法執诤中有十。一違經失．二違量失．叁違瑜伽失．四違顯揚失．五七八相例失．六四智不齊失．七第八無依失．八二執不均失．九五六不同失．十總結會　或總分叁。一立理引證。二總結。叁會違。初中有九。即前九是。是故定有下結。言彼無者下會違

　　差別叁中。以心對境。境有叁位。謂我愛執藏位等。心亦應叁。一補特伽羅執位。名染末那。二法執位。名不染末那。叁思量位。但名末那。與前叁境相應不寬不狹。今第叁說平智不說思量位者。今顯第七有二位別。一有漏。二無漏。無漏無別。有漏位中有染．不染複分爲叁。又前叁位心境雖相應。而境中無垢不別明顯。今對彼境雖寬狹不同。無漏義等故說平智不說末那。計准本識名亦應有四。此加思量。對彼執持故。彼若但說異熟．無垢二名。此但名無覆．平等智。彼但名執持。此亦但名末那。俱染．淨故。今此說別故有叁名

　　見道全生平等智者。疏中但有一心見道解。設叁心見道。後二心有此智。初一心無。多分有故。所論總說。非于其中唯起平等智。又長讀論文。見道法空智起。方有平等智。不但修道　問頗有菩薩無分別智入法觀。意樂即入後得生觀耶。頗有無分別智入生觀。意樂即入後智法觀耶。答曰不得。菩薩後得必由無分別智爲前導故。佛地論雲等流之觀與根本觀同故　問若爾何故言遠等流即得．近即不得　答近勢難入。遠即易入故　又解總無後得入別觀。必各更起無分別智引之生故　問初起未自在。後得由前引。久起自在生。何妨自力轉　答曰即依此義。遂有意樂後得。不同無分別智。二觀別也。佛地論及此論中。據其多分及未自在故

　　平等性智無分別。妙觀智引即緣真如。若妙觀智相見道引平等智。即緣似真如相。妙觀入生空。自不成平等。唯緣第八。此相可知。若第六識入法觀位。聽聞正法等。入別遊觀心。平等性智緣何境界。不可緣如及緣第八。六非此行故。若緣外緣聽聞正法等。及緣叁惡趣等者。因中已有此行相耶。若其不緣。何故緣似真如等。即許他引。此不許隨他引耶

　　所知障中。縱不善不覆二乘名無覆。障菩薩名有覆　又解不善心中亦唯無記。與煩惱障不相違也。問智障不障于二乘即名無覆。惑障不障菩薩應名無覆　答聲聞唯求一果。智障故名無覆。菩薩雙求二果。惑障故非無覆　問智障障菩薩。即唯名有覆。惑障障叁乘。應非是不善　答智障唯障真見但名有覆。惑障令處生死故通不善。又自損損他故

　　瑜伽第十六引經雲。染汙意恒時諸惑俱生滅。若解脫諸惑。非先亦非後。彼自釋雲。非先者與諸煩惱恒俱生故。非後者即與彼惑俱時滅故

　　不共無明有二。一與根本俱恒行一切分。余識所無名不共。二不與根本俱名不共。然複有二。一與小．中．大隨煩惱俱。不與根本惑俱名不共。二不與小隨惑及根本俱。與中大隨俱名不共。隨其所應後二亦通上界。然與相應多小上下界別　然爲叁句。一唯見斷。謂獨行四谛下者。二唯修斷。謂第七識者。叁通見修。謂忿等相應

　　第叁難中。已滅依此假立意名。何故不依現名心識。但似意耶。意有二義。一依止。二思量。七二義具。余唯依止。過去依止似七故。思量亦似第七名意。不似心識名心識　問已滅爲依等思量亦名似。六．八現爲依。似七有思量。應皆得名意　據實余識皆得意名。已滅似七識現故。但說之爲意

　　末那爲識縛之本。今觀此意。若緣縛體唯據煩惱障　若相縛體據法執說。故此滅已相縛解脫。此若有時所起施等不能亡相。若依煩惱說有相縛。阿羅漢身應無有相。以依緣縛說名藏時。無時名舍藏。不名舍相縛。無法執時名舍相縛　若爾生空智與法執俱。應稱相縛。由是總顯相應所緣之縛。通叁乘斷。相縛者唯菩薩斷。若由法執。即二乘生空觀。亦應有相縛　又論但雲染汙末那爲識依止。彼未滅時相了別縛不得解脫。故但由生執成了別縛。是故但應如疏中解。由有末那施等不亡相。即非七義中無相智所攝受。雲何見道前及地上有漏施等成施等耶。今顯異無漏其相不亡。其無相智所攝受。謂無第六識中執名無相智。非第七識執也。不爾便無波羅密義。又相縛見名相縛。見縛相名見縛。見不明證。不自在故由相縛。相無能證自在力。如何說見縛于相。不爾。如何所取．能取纏　下文雖由煩惱引施等業。而不俱起。非有漏正因。即顯緣縛等非有漏正體。六十五說。現量所行有所緣縛。其清淨色．不相應善．及一分無記心心所。非有所緣縛。但由隨眠名有漏。與煩惱種俱者。此依別義。亦不相違等廣說太精。應取彼會。即顯五境有所緣縛。余根心等即無是義。但顯與此表有漏俱言相順。然與五十九斷二縛義相違。由此所緣縛有二。一親。唯現量所行。二疎。即淨色等。展轉心．境互相增故。言淨色．善心．一分無記等非有所緣縛者。據親相分非。故此論下第八等。說二縛斷等者。依疎義說。不爾便與二論相違。更勘和會。既言雖由煩惱引施等業而非正因。我能行施。明但相縛。非有漏因。如斷緣縛。雖斷見道及修前八。以未全盡。不名爲斷。有漏應然。如緣一色。五識及意二所緣縛。並以第七識與漏俱。言要至金剛方可斷盡。此如修道初品所斷。雖亦爲後八品惑縛。然得名斷。以自力強故。有漏亦爾。緣縛．相應二力。增上故說。未斷第七亦名爲斷　若爾何故前二既勝。何故不爲有漏正因而取漏俱。或複縛據二縛。有漏據漏俱。斷依二縛。故可說斷。不約漏俱說斷。亦不相違　無始法爾種子。不曾現起與第七俱。雲何得成有漏。不要現行與第七惑俱方名有漏。若種．若現無始皆與第七惑俱。互相增益。相隨順故。並成有漏。非無漏種亦能相順。又言法爾不要七俱。非法爾者。必俱增益。然六十五等有漏．無漏義等。如下第八卷釋

　　隨境立名依五色根未自在等者。問一境多識取。果位但隨根。一根取多境。不可隨根稱　答一識境成多。不可隨境稱。所依根但一。隨根立識名。此義應思。太難

　　諸根互用者。有二異說。第一師雲。實能緣諸境。于中有二義。一義雲。一一識體轉用成多。非轉法體。故非受等亦成想等。取像之用一切無遮。不可難以大種爲造。彼轉體故。如第八緣五塵。亦得自在不可難言壞根不壞境等　二義雲。恐壞法相。但取自境皆是實境。所取他境皆是假境。以識用廣非得余自相。恐眼．耳根得叁塵時。若至能取壞根不壞境。若不至能取。壞境不壞根。余叁根取色．聲亦爾。皆有此過故　第二師解雲。一一根處遍有諸根各自起用。非以一根得一切境。以諸根用各遍一切故名互用。不爾便成壞法相故。心王亦應有心所用而取別相等

　　所依頌曰。五四六有二。七．八一俱依。及開導．因緣。一一皆增二　五四者五識各有四依。一順取依。二明了依。叁分位依。四依起依　六有二者。第六意識有二所依。一分位。二依起　七八一者。七．八二識各有一依。七有一。謂依起…

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