《成唯识论掌中枢要》三 ▪第3页

　　卷下（本上） / 大慈恩寺翻经沙门基撰

　　..续本经文上一页等无间缘。无因缘故

　　何故第七缘彼即有四说。正义缘见分。依彼唯有现．种二师。以依现为正。仍不别说四分依何　今解依自体有胜力故。见分有作受之用。所以缘之。不离体故总名缘彼　又解依三分。总有力故。唯缘见分。唯作．受故　或所缘见者。是能缘义。即依．缘同。三分并名见。所以论云。恒与诸法为所依故

　　说六随遍中。云无掉举者此相违故者。问掉．惛相违不许俱决。定．乱相返应不并生　答彼不违故俱起。此相返遂别生　问二二行相各各相违。如何不等。答流荡是散乱。一行得定俱。高．下名惛．掉。故二行相返。由行相别其体亦无。是此师意

　　第三师中。萨婆多贪．恚．慢唯钝。五见．疑唯利。痴通利．钝。今大乘见．疑唯利。四通利．钝。随应许与见．疑俱故。不得以见与贪等俱。亦名为钝。无独钝故。彼有独钝故。由此贪等通迷理．事。疑唯迷理。仁王经云。见五地断疑。事中犹预。阿罗汉疑蝙蝮亦尔。皆异熟生。故法执类。坚着即执

　　第五卷

　　此与初变有同不同颂说不说。疏指如枢要者。如十卷中解

　　平等性智唯舍受俱者。观智是初定。平等智初定摄。观智喜乐俱。平等智随喜乐。有二解。一解得。然今说者。取至佛位唯舍一定。未自在随观智。自在不然故　若尔七识因舍俱。净由他喜．乐。因中无寻．伺。果由他引生　答寻．伺行相粗。非由他引转。亦应喜．乐非一类。他引不随生。故第二义一切是舍　何故地同。共受即别　喜．乐易脱故恒唯舍受。定不相违故。从能引。若有漏位能依通九地。所依一地摄。随所生故。若至佛位。能依通九地。所依唯第四定。与净第八相依相续无动摇故。十地无漏能依．所依俱定同地。随他引故。未无动故。此说法观品。非生观品。犹有漏故

　　末那系中难云。所缘一地系。能缘系随境。所缘九地系。能缘系通九。如总缘我见等　答现行为境显。能缘随彼系。种等境沉隐。能缘系不随　问现行相显可缘起见。种子相沈应不生见　答境通隐显种．现俱境。随系义显不随种系　又难。能缘缘彼地。能所一地系。境为能缘缘。能所俱无覆　答性据类殊。能．所别性。系据缚义。不可别系　问第七缘彼现。能所一界摄。八缘三界种。应随三界系　七．八互相增。能．所一界系。八境不平增。见．境各别系。又八为彼业招。不随境界系。七非业所感。随境一地系

　　问烦恼缚三乘。所执名为藏。法执缚菩萨。所执立藏名　答缚有二。一缚处生死。二缚不得种智。由此得藏名。非是菩萨

　　恒起法执。量云。法执未证法空位。应恒行。二执随一摄故。如生执

　　所立宗因便俱有失。如疏。各有二过。又因有自法自相相违。以无学．圣道意为同法故。同品定有可成害于宗法。故成法自相相违

　　阿罗汉永断染末那中。唯说毕竟断染名舍。不说毕竟伏名舍。故不说直往不退菩萨。亦舍第八四人相违。以心从境实亦应舍。种非永无故略不说。其实亦舍。则是圣道舍门摄。故更不论说。又八地已去法执在故。末那不得舍名。赖耶据烦恼得名。八地等名舍。不相违也

　　护法立末那通法执诤中有十。一违经失．二违量失．三违瑜伽失．四违显扬失．五七八相例失．六四智不齐失．七第八无依失．八二执不均失．九五六不同失．十总结会　或总分三。一立理引证。二总结。三会违。初中有九。即前九是。是故定有下结。言彼无者下会违

　　差别三中。以心对境。境有三位。谓我爱执藏位等。心亦应三。一补特伽罗执位。名染末那。二法执位。名不染末那。三思量位。但名末那。与前三境相应不宽不狭。今第三说平智不说思量位者。今显第七有二位别。一有漏。二无漏。无漏无别。有漏位中有染．不染复分为三。又前三位心境虽相应。而境中无垢不别明显。今对彼境虽宽狭不同。无漏义等故说平智不说末那。计准本识名亦应有四。此加思量。对彼执持故。彼若但说异熟．无垢二名。此但名无覆．平等智。彼但名执持。此亦但名末那。俱染．净故。今此说别故有三名

　　见道全生平等智者。疏中但有一心见道解。设三心见道。后二心有此智。初一心无。多分有故。所论总说。非于其中唯起平等智。又长读论文。见道法空智起。方有平等智。不但修道　问颇有菩萨无分别智入法观。意乐即入后得生观耶。颇有无分别智入生观。意乐即入后智法观耶。答曰不得。菩萨后得必由无分别智为前导故。佛地论云等流之观与根本观同故　问若尔何故言远等流即得．近即不得　答近势难入。远即易入故　又解总无后得入别观。必各更起无分别智引之生故　问初起未自在。后得由前引。久起自在生。何妨自力转　答曰即依此义。遂有意乐后得。不同无分别智。二观别也。佛地论及此论中。据其多分及未自在故

　　平等性智无分别。妙观智引即缘真如。若妙观智相见道引平等智。即缘似真如相。妙观入生空。自不成平等。唯缘第八。此相可知。若第六识入法观位。听闻正法等。入别游观心。平等性智缘何境界。不可缘如及缘第八。六非此行故。若缘外缘听闻正法等。及缘三恶趣等者。因中已有此行相耶。若其不缘。何故缘似真如等。即许他引。此不许随他引耶

　　所知障中。纵不善不覆二乘名无覆。障菩萨名有覆　又解不善心中亦唯无记。与烦恼障不相违也。问智障不障于二乘即名无覆。惑障不障菩萨应名无覆　答声闻唯求一果。智障故名无覆。菩萨双求二果。惑障故非无覆　问智障障菩萨。即唯名有覆。惑障障三乘。应非是不善　答智障唯障真见但名有覆。惑障令处生死故通不善。又自损损他故

　　瑜伽第十六引经云。染污意恒时诸惑俱生灭。若解脱诸惑。非先亦非后。彼自释云。非先者与诸烦恼恒俱生故。非后者即与彼惑俱时灭故

　　不共无明有二。一与根本俱恒行一切分。余识所无名不共。二不与根本俱名不共。然复有二。一与小．中．大随烦恼俱。不与根本惑俱名不共。二不与小随惑及根本俱。与中大随俱名不共。随其所应后二亦通上界。然与相应多小上下界别　然为三句。一唯见断。谓独行四谛下者。二唯修断。谓第七识者。三通见修。谓忿等相应

　　第三难中。已灭依此假立意名。何故不依现名心识。但似意耶。意有二义。一依止。二思量。七二义具。余唯依止。过去依止似七故。思量亦似第七名意。不似心识名心识　问已灭为依等思量亦名似。六．八现为依。似七有思量。应皆得名意　据实余识皆得意名。已灭似七识现故。但说之为意

　　末那为识缚之本。今观此意。若缘缚体唯据烦恼障　若相缚体据法执说。故此灭已相缚解脱。此若有时所起施等不能亡相。若依烦恼说有相缚。阿罗汉身应无有相。以依缘缚说名藏时。无时名舍藏。不名舍相缚。无法执时名舍相缚　若尔生空智与法执俱。应称相缚。由是总显相应所缘之缚。通三乘断。相缚者唯菩萨断。若由法执。即二乘生空观。亦应有相缚　又论但云染污末那为识依止。彼未灭时相了别缚不得解脱。故但由生执成了别缚。是故但应如疏中解。由有末那施等不亡相。即非七义中无相智所摄受。云何见道前及地上有漏施等成施等耶。今显异无漏其相不亡。其无相智所摄受。谓无第六识中执名无相智。非第七识执也。不尔便无波罗密义。又相缚见名相缚。见缚相名见缚。见不明证。不自在故由相缚。相无能证自在力。如何说见缚于相。不尔。如何所取．能取缠　下文虽由烦恼引施等业。而不俱起。非有漏正因。即显缘缚等非有漏正体。六十五说。现量所行有所缘缚。其清净色．不相应善．及一分无记心心所。非有所缘缚。但由随眠名有漏。与烦恼种俱者。此依别义。亦不相违等广说太精。应取彼会。即显五境有所缘缚。余根心等即无是义。但显与此表有漏俱言相顺。然与五十九断二缚义相违。由此所缘缚有二。一亲。唯现量所行。二疎。即净色等。展转心．境互相增故。言净色．善心．一分无记等非有所缘缚者。据亲相分非。故此论下第八等。说二缚断等者。依疎义说。不尔便与二论相违。更勘和会。既言虽由烦恼引施等业而非正因。我能行施。明但相缚。非有漏因。如断缘缚。虽断见道及修前八。以未全尽。不名为断。有漏应然。如缘一色。五识及意二所缘缚。并以第七识与漏俱。言要至金刚方可断尽。此如修道初品所断。虽亦为后八品惑缚。然得名断。以自力强故。有漏亦尔。缘缚．相应二力。增上故说。未断第七亦名为断　若尔何故前二既胜。何故不为有漏正因而取漏俱。或复缚据二缚。有漏据漏俱。断依二缚。故可说断。不约漏俱说断。亦不相违　无始法尔种子。不曾现起与第七俱。云何得成有漏。不要现行与第七惑俱方名有漏。若种．若现无始皆与第七惑俱。互相增益。相随顺故。并成有漏。非无漏种亦能相顺。又言法尔不要七俱。非法尔者。必俱增益。然六十五等有漏．无漏义等。如下第八卷释

　　随境立名依五色根未自在等者。问一境多识取。果位但随根。一根取多境。不可随根称　答一识境成多。不可随境称。所依根但一。随根立识名。此义应思。太难

　　诸根互用者。有二异说。第一师云。实能缘诸境。于中有二义。一义云。一一识体转用成多。非转法体。故非受等亦成想等。取像之用一切无遮。不可难以大种为造。彼转体故。如第八缘五尘。亦得自在不可难言坏根不坏境等　二义云。恐坏法相。但取自境皆是实境。所取他境皆是假境。以识用广非得余自相。恐眼．耳根得三尘时。若至能取坏根不坏境。若不至能取。坏境不坏根。余三根取色．声亦尔。皆有此过故　第二师解云。一一根处遍有诸根各自起用。非以一根得一切境。以诸根用各遍一切故名互用。不尔便成坏法相故。心王亦应有心所用而取别相等

　　所依颂曰。五四六有二。七．八一俱依。及开导．因缘。一一皆增二　五四者五识各有四依。一顺取依。二明了依。三分位依。四依起依　六有二者。第六意识有二所依。一分位。二依起　七八一者。七．八二识各有一依。七有一。谓依起…

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