《成唯识论掌中枢要》三 ▪第4页

　　卷下（本上） / 大慈恩寺翻经沙门基撰

　　..续本经文上一页。八有一。谓分位。俱依者。显上所明俱有依摄。开导者。即等无间依。因缘者即种子依。及者显此诸识更加二依。一一皆增二。谓五有六。第六有四。七．八各三。如前第四卷说

　　所缘颂曰。因见各随应。五三六有二。六一一不定。自在等分别　因者。简自在位　见者。于因中取见分除自证分等　各者。显别别界　随应者。显能缘识非决定故。随其所应诸识缘故　五三者。色等五界三识所缘。一五识。二第六。三第八。第八者意界摄　六有二者。谓眼等五界。六．八二识所取。意界通为六．七所取。瑜伽等说第七．八识意界摄故　六一者。谓眼等六识界。唯一意识缘。第七．八识不名意识界故　一不定者。即法界。若非为他定．通等力所引。唯意识缘。若为他引。五．八．六识俱能引之。于中复有异生．二乘．菩萨所引。各有差别

　　自在分别者。谓或初地．或八地．如来位各有差别。一一为他八识缘也　等分别者。谓若因中法界心所。并自证分．证自证分。于七心界中处处加自。及果上十八界。为七心界及法界所了。如理应知

　　三业化者。身化有三。一现神通化。谓现种种工巧等处。摧伏诸伎慠慢众生。即是悲．惠平等运道。如现神通度迦叶等。二现受生化。谓往彼处示同类生。而居尊位摄伏一切异类众生。三现业果化。谓示领受本事本生难修诸行。如毗湿饭怛罗等一切本生事名本生事。依此本生先所修行种种苦行名难修行。或于今世依变化身。先修苦行后舍彼行。修处中行方得菩提。名难修行。如说如来迦叶佛世作是骂言。何处沙门剃须发者有大菩提。无上菩提极难得故。由此恶业今受苦果。此为止行恶行现化所作。语化亦三。一庆慰语化。谓所宣畅种种随乐文义巧妙。小智众生初闻当信。二方便语化。谓立学处毁诸放逸赞不放逸。又复建立随信解人．随法行等。三辨扬语化。谓断众生无量疑惑　意化有四。一决择意化。谓决择彼八万四千心行差别。如疏中解。贤劫经第二卷中。喜王菩萨宴坐思惟等。二造作意化。谓观众生所行之行。行与不行。若得若失。为令取舍造作对治。三发起意化。谓为欲说彼对治故。显彼所乐名．句．字身。四领受意化。则依四记等。四记有二。一人四记。二法四记。如别卷抄

　　从定起者。瑜伽抄解。一起耳识名起者。二起定心与耳识缘声名起者。三出定者名起者。初续前位故。此等广如佛地第六

　　菩萨后智中起五识。亦等引位起。杂集言据二乘少．异生全故

　　恒依心起等。解心所者要具三义名为心所。无所简别。余如疏说

　　心心所总别相。应说无为缘别．有为缘别。有为缘中有本质缘别。无本质境亦别。相者义也。非体非相

　　从根名意。及其名受。乃名心受。今解。名据近依故名意识。受对于色故标心名。若不对时可名意受。然无此文。其七．八二识以对身故可名心受。又受从相应心名心。第六俱从所依七故名意。心通六．七．八故

　　五识任运贪痴是无记。勘缘起经

　　五受分二。谓身及心。论文但以别．唯义解。如对法第一抄　何故第六名识。三受之中。何故但说苦．乐为名。不标忧．喜　以苦对乐俱通三性。以忧对喜理则不然。以宽摄狭但名苦乐　又苦与乐行相猛利。以明摄暗。忧．喜不等　又苦与乐皆是异熟。并有异熟。忧之与喜不能具足　又具果．因摄不具故　又有异释。以苦对乐俱通六识。以忧对喜唯在意中　又说苦．乐厌．欣行增。忧．喜不然。故标苦．乐　又苦对乐俱通无学。以忧对喜离欲便除。故说苦．乐　又以苦对乐俱上地舍。以忧对喜皆先下地除故说苦．乐

　　三受分二。谓身及心。论文但以别．唯释之　依五根受随根各别。何因总以身受为名　答由此五根体皆色故　若尔眼等应并名身　答自体生识。相状异故　若由相异不并名身。随别受生。应非身受　答由眼等四不离于身。皆从所依总名身受　意根亦尔。若不离身。并应名身不名心受　答二界眼等并不离身。无色意根离色而转。如何建立身受非心。体相既殊。故分二种

　　论中不通一切识身者意地一切根相应者。既说根言。如何可证意有苦根　答前说俱生一切烦恼。皆于三受现行可得。故知根者即是苦根。忧根定非无记性故　又设忧根虽通与并。唯身见不然。故地狱中意有苦根。而与俱故约五根故。忧虽无诚证。今以理释说忧通无记。竟有何辜。悔必忧俱。彼既无记。何妨定然。瑜伽论言非无记者。随转理故。由此二释互有长短。任情取舍　三性三受俱不俱义。勘五十一抄

　　地狱八根。现行．种子定俱成就。命根既种。如何现成　答一总说八言成。何必命有现　亦识中种可为命体者名种。现能为根者名现　又体是种。用为根者名现　又能持名种。所持名现

　　问何故第三定近分．根本。同为乐根。初二定中有喜有乐。方便唯喜而无有乐。不同第三二俱相似　答三定俱尤重无分别故。本．因俱是乐。初二方便不怡根。唯同根本说有喜　问三定方便引根本。即言二地俱怡胜同乐。下地方便引根本。亦应俱称怡五根　答方便根本怡差别。三定无分别故。方便．根本俱称乐。下地方便．根本有差别。俱有差别并称喜。根本下二定中。不以无分别故名乐。但以悦根名乐　问亦应第三定不以无分别。亦应悦心名喜　答下有分别怡根名乐。上无分别悦心名乐。此义应思

　　问如苦极故意有苦根。地狱之根人中回受。如贤愚经第十二卷说。鸯掘摩罗人中得阿罗汉果已被火烧杀。彼极苦根人中有不　有解地狱人中唯受四处或五处。不受六识果。唯识十证中云。意中业果。虽起无杂。而有间断。即说不于余趣受故。准此一文。唯回受四处或五处果。五根．六识并不得　又解论据非忏悔及入圣者。趣生无杂。从多分故。非回受者。故六识并可通回受。六识之中皆受苦故　问此护法论师忧．苦种子为同为异　设尔何失　问若言同者。何故地狱苦根不亦名忧。若别者何故初二定名喜亦乐。地狱忧．苦不许二名。若一苦根亦名忧者。三根不成复为自害。第三即是忧根不成故　今忧．苦二根种子定别。俱行逼迫。由无分别有分别故。苦．乐二根或同或异。如无分别智及后所得四地已前各别种生。五地已上或同或异。二种生一现。一种生二能。亦无过失。现行之中无二惠故。行不相违。一念俱说。喜．乐亦尔。故不同忧．苦　问安惠师忧．苦种子亦尔。何故地狱忧根不亦名苦如下二定喜。何故苦极不名为苦如第三定乐　答忧．苦行增。二不俱说。喜．乐不违故一念生　问何故等顺异于违。苦极非意。违乖于顺。乐极在心。由有分别．无分别故。此师地狱许起分别烦恼故。前师不然。此义应思。极难解也

　　善等三性六识为远因等起．刹那等起分别

　　四无记等几有三业。异熟心等能发业不

　　非业果心定得发业及随转。业果者虽未见文理实难。判余者得　其初起苦乐受。如善．不善共难故。必由染．净心引方随等流。离欲苦根既无忧引。如何初起　善恶性隔难。初生随意性。苦．乐非性别。舍引即随生

　　解欲中。第一师云可厌事即无欲。其无漏心有无欲时。无漏第七缘因第八亦应无欲故。此理非违。第二师若有求希资具．什物欲禾稼等。岂无欲耶。故并非正

　　第六卷

　　信中忍．乐．欲别。于三境中随增义说。后二唯善亦唯乐欲为名。初通染．净故标忍号其实于灭．道亦乐欲故。于后二亦忍可故　有能中。谓于一切世出世善。深信有力能得能成。对法但云谓我有力能得能成。若准此解。其信二善即得无为能成觉者。即信实有。信有用故。或信德摄。法中摄故　今又解云。信此二善能得涅槃。能成大觉等。是信有能。有功能故

　　被甲加行等。论既自释　有势等句无文解释。势谓威势　勤谓策励　勇谓勇锐　坚猛谓固进　不舍善轭。谓永不屈及不止　善法立少染法立多者。染法曾熏时长。法广故多说之。善法起少时促。法略故少说之。若在佛位由因广故。果善无边。欲令闻者欢喜希求。所以多说

　　善法修断及不断中。应叙六十五缘缚之义。及五十九二断之义。至下第八当广分别。威仪．工巧．变化既通善性。善中具几。各应思之

　　萨迦耶见二十句六十五中。准前计我。略有三种。一者即蕴。二者离蕴。三者与蕴不即不离。此句但是初即蕴计。无后二计。离蕴总说而为一我。蕴别有三。如是我所有十五句。既说与蕴不即不离。不可定说蕴为我所。故无诸句　然准瑜伽第六及六十四。离蕴有三。一者异蕴住在蕴中。二者异蕴住离蕴法中。三者异蕴非住蕴中非异蕴中。一切蕴法都不相应。如是三种皆有十五我所。合成四十五句我所。并我总有四十八句。说所行相各有起．处．缘。谓缘历．依起．所缘三义皆得。若缘处者不分别处。又有四十八。若分别者一处有三十三我所．一我。合三十四。十二个三十四。合四百八。十二个我见。三百九十六我所见。十八界等随应当知

　　瑜伽第八说有七倒。谓想倒．见倒．心倒．及净．乐．我．常。彼四妄想分别是想倒。于彼妄想所分别中。忍可．欲乐．建立．执着是见倒。于所执着贪等烦恼名心倒。烦恼有三。一倒根本。谓无明。二倒自性。谓萨迦邪见．边执见一分．见．或取．及贪．三倒等流。谓邪见．及边执见一分．恚．慢．及疑。萨迦邪见是无我我倒。边见一分是无常常倒。见取是不净净倒。或取是于苦乐倒。贪通二种。通净．乐二倒故　一会如疏。又解此随顺门故二取收。不说见．戒有所依缘及二义不具非二取摄。若单缘见及俱缘同时五蕴并前后伴类为胜．能净是见取。若单缘俱时及前后五蕴并一切法为胜．能净。或胜非净。或能净非胜。并缘见及俱缘同时五蕴。为胜非能净。为能净非胜。皆非见取。戒取亦尔。若缘见增随顺戒劣亦名见取。戒增随顺见劣亦名戒取。若缘二俱增。行相亦俱增者。必非二取。二取不相应故。但是法执染惠。非二见摄。二见摄者必推求深。行相独胜故。不作如前等解。便违此及瑜伽等文。二义不具。设二义具非见．戒者非名所目。故非二取

　　三恶趣极苦处。不造往恶趣业。无分…

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