《成唯識論掌中樞要》叁 ▪第4页

　　卷下（本上） / 大慈恩寺翻經沙門基撰

　　..續本經文上一頁。八有一。謂分位。俱依者。顯上所明俱有依攝。開導者。即等無間依。因緣者即種子依。及者顯此諸識更加二依。一一皆增二。謂五有六。第六有四。七．八各叁。如前第四卷說

　　所緣頌曰。因見各隨應。五叁六有二。六一一不定。自在等分別　因者。簡自在位　見者。于因中取見分除自證分等　各者。顯別別界　隨應者。顯能緣識非決定故。隨其所應諸識緣故　五叁者。色等五界叁識所緣。一五識。二第六。叁第八。第八者意界攝　六有二者。謂眼等五界。六．八二識所取。意界通爲六．七所取。瑜伽等說第七．八識意界攝故　六一者。謂眼等六識界。唯一意識緣。第七．八識不名意識界故　一不定者。即法界。若非爲他定．通等力所引。唯意識緣。若爲他引。五．八．六識俱能引之。于中複有異生．二乘．菩薩所引。各有差別

　　自在分別者。謂或初地．或八地．如來位各有差別。一一爲他八識緣也　等分別者。謂若因中法界心所。並自證分．證自證分。于七心界中處處加自。及果上十八界。爲七心界及法界所了。如理應知

　　叁業化者。身化有叁。一現神通化。謂現種種工巧等處。摧伏諸伎慠慢衆生。即是悲．惠平等運道。如現神通度迦葉等。二現受生化。謂往彼處示同類生。而居尊位攝伏一切異類衆生。叁現業果化。謂示領受本事本生難修諸行。如毗濕飯怛羅等一切本生事名本生事。依此本生先所修行種種苦行名難修行。或于今世依變化身。先修苦行後舍彼行。修處中行方得菩提。名難修行。如說如來迦葉佛世作是罵言。何處沙門剃須發者有大菩提。無上菩提極難得故。由此惡業今受苦果。此爲止行惡行現化所作。語化亦叁。一慶慰語化。謂所宣暢種種隨樂文義巧妙。小智衆生初聞當信。二方便語化。謂立學處毀諸放逸贊不放逸。又複建立隨信解人．隨法行等。叁辨揚語化。謂斷衆生無量疑惑　意化有四。一決擇意化。謂決擇彼八萬四千心行差別。如疏中解。賢劫經第二卷中。喜王菩薩宴坐思惟等。二造作意化。謂觀衆生所行之行。行與不行。若得若失。爲令取舍造作對治。叁發起意化。謂爲欲說彼對治故。顯彼所樂名．句．字身。四領受意化。則依四記等。四記有二。一人四記。二法四記。如別卷抄

　　從定起者。瑜伽抄解。一起耳識名起者。二起定心與耳識緣聲名起者。叁出定者名起者。初續前位故。此等廣如佛地第六

　　菩薩後智中起五識。亦等引位起。雜集言據二乘少．異生全故

　　恒依心起等。解心所者要具叁義名爲心所。無所簡別。余如疏說

　　心心所總別相。應說無爲緣別．有爲緣別。有爲緣中有本質緣別。無本質境亦別。相者義也。非體非相

　　從根名意。及其名受。乃名心受。今解。名據近依故名意識。受對于色故標心名。若不對時可名意受。然無此文。其七．八二識以對身故可名心受。又受從相應心名心。第六俱從所依七故名意。心通六．七．八故

　　五識任運貪癡是無記。勘緣起經

　　五受分二。謂身及心。論文但以別．唯義解。如對法第一抄　何故第六名識。叁受之中。何故但說苦．樂爲名。不標憂．喜　以苦對樂俱通叁性。以憂對喜理則不然。以寬攝狹但名苦樂　又苦與樂行相猛利。以明攝暗。憂．喜不等　又苦與樂皆是異熟。並有異熟。憂之與喜不能具足　又具果．因攝不具故　又有異釋。以苦對樂俱通六識。以憂對喜唯在意中　又說苦．樂厭．欣行增。憂．喜不然。故標苦．樂　又苦對樂俱通無學。以憂對喜離欲便除。故說苦．樂　又以苦對樂俱上地舍。以憂對喜皆先下地除故說苦．樂

　　叁受分二。謂身及心。論文但以別．唯釋之　依五根受隨根各別。何因總以身受爲名　答由此五根體皆色故　若爾眼等應並名身　答自體生識。相狀異故　若由相異不並名身。隨別受生。應非身受　答由眼等四不離于身。皆從所依總名身受　意根亦爾。若不離身。並應名身不名心受　答二界眼等並不離身。無色意根離色而轉。如何建立身受非心。體相既殊。故分二種

　　論中不通一切識身者意地一切根相應者。既說根言。如何可證意有苦根　答前說俱生一切煩惱。皆于叁受現行可得。故知根者即是苦根。憂根定非無記性故　又設憂根雖通與並。唯身見不然。故地獄中意有苦根。而與俱故約五根故。憂雖無誠證。今以理釋說憂通無記。竟有何辜。悔必憂俱。彼既無記。何妨定然。瑜伽論言非無記者。隨轉理故。由此二釋互有長短。任情取舍　叁性叁受俱不俱義。勘五十一抄

　　地獄八根。現行．種子定俱成就。命根既種。如何現成　答一總說八言成。何必命有現　亦識中種可爲命體者名種。現能爲根者名現　又體是種。用爲根者名現　又能持名種。所持名現

　　問何故第叁定近分．根本。同爲樂根。初二定中有喜有樂。方便唯喜而無有樂。不同第叁二俱相似　答叁定俱尤重無分別故。本．因俱是樂。初二方便不怡根。唯同根本說有喜　問叁定方便引根本。即言二地俱怡勝同樂。下地方便引根本。亦應俱稱怡五根　答方便根本怡差別。叁定無分別故。方便．根本俱稱樂。下地方便．根本有差別。俱有差別並稱喜。根本下二定中。不以無分別故名樂。但以悅根名樂　問亦應第叁定不以無分別。亦應悅心名喜　答下有分別怡根名樂。上無分別悅心名樂。此義應思

　　問如苦極故意有苦根。地獄之根人中回受。如賢愚經第十二卷說。鴦掘摩羅人中得阿羅漢果已被火燒殺。彼極苦根人中有不　有解地獄人中唯受四處或五處。不受六識果。唯識十證中雲。意中業果。雖起無雜。而有間斷。即說不于余趣受故。准此一文。唯回受四處或五處果。五根．六識並不得　又解論據非忏悔及入聖者。趣生無雜。從多分故。非回受者。故六識並可通回受。六識之中皆受苦故　問此護法論師憂．苦種子爲同爲異　設爾何失　問若言同者。何故地獄苦根不亦名憂。若別者何故初二定名喜亦樂。地獄憂．苦不許二名。若一苦根亦名憂者。叁根不成複爲自害。第叁即是憂根不成故　今憂．苦二根種子定別。俱行逼迫。由無分別有分別故。苦．樂二根或同或異。如無分別智及後所得四地已前各別種生。五地已上或同或異。二種生一現。一種生二能。亦無過失。現行之中無二惠故。行不相違。一念俱說。喜．樂亦爾。故不同憂．苦　問安惠師憂．苦種子亦爾。何故地獄憂根不亦名苦如下二定喜。何故苦極不名爲苦如第叁定樂　答憂．苦行增。二不俱說。喜．樂不違故一念生　問何故等順異于違。苦極非意。違乖于順。樂極在心。由有分別．無分別故。此師地獄許起分別煩惱故。前師不然。此義應思。極難解也

　　善等叁性六識爲遠因等起．刹那等起分別

　　四無記等幾有叁業。異熟心等能發業不

　　非業果心定得發業及隨轉。業果者雖未見文理實難。判余者得　其初起苦樂受。如善．不善共難故。必由染．淨心引方隨等流。離欲苦根既無憂引。如何初起　善惡性隔難。初生隨意性。苦．樂非性別。舍引即隨生

　　解欲中。第一師雲可厭事即無欲。其無漏心有無欲時。無漏第七緣因第八亦應無欲故。此理非違。第二師若有求希資具．什物欲禾稼等。豈無欲耶。故並非正

　　第六卷

　　信中忍．樂．欲別。于叁境中隨增義說。後二唯善亦唯樂欲爲名。初通染．淨故標忍號其實于滅．道亦樂欲故。于後二亦忍可故　有能中。謂于一切世出世善。深信有力能得能成。對法但雲謂我有力能得能成。若准此解。其信二善即得無爲能成覺者。即信實有。信有用故。或信德攝。法中攝故　今又解雲。信此二善能得涅槃。能成大覺等。是信有能。有功能故

　　被甲加行等。論既自釋　有勢等句無文解釋。勢謂威勢　勤謂策勵　勇謂勇銳　堅猛謂固進　不舍善轭。謂永不屈及不止　善法立少染法立多者。染法曾熏時長。法廣故多說之。善法起少時促。法略故少說之。若在佛位由因廣故。果善無邊。欲令聞者歡喜希求。所以多說

　　善法修斷及不斷中。應敘六十五緣縛之義。及五十九二斷之義。至下第八當廣分別。威儀．工巧．變化既通善性。善中具幾。各應思之

　　薩迦耶見二十句六十五中。准前計我。略有叁種。一者即蘊。二者離蘊。叁者與蘊不即不離。此句但是初即蘊計。無後二計。離蘊總說而爲一我。蘊別有叁。如是我所有十五句。既說與蘊不即不離。不可定說蘊爲我所。故無諸句　然准瑜伽第六及六十四。離蘊有叁。一者異蘊住在蘊中。二者異蘊住離蘊法中。叁者異蘊非住蘊中非異蘊中。一切蘊法都不相應。如是叁種皆有十五我所。合成四十五句我所。並我總有四十八句。說所行相各有起．處．緣。謂緣曆．依起．所緣叁義皆得。若緣處者不分別處。又有四十八。若分別者一處有叁十叁我所．一我。合叁十四。十二個叁十四。合四百八。十二個我見。叁百九十六我所見。十八界等隨應當知

　　瑜伽第八說有七倒。謂想倒．見倒．心倒．及淨．樂．我．常。彼四妄想分別是想倒。于彼妄想所分別中。忍可．欲樂．建立．執著是見倒。于所執著貪等煩惱名心倒。煩惱有叁。一倒根本。謂無明。二倒自性。謂薩迦邪見．邊執見一分．見．或取．及貪．叁倒等流。謂邪見．及邊執見一分．恚．慢．及疑。薩迦邪見是無我我倒。邊見一分是無常常倒。見取是不淨淨倒。或取是于苦樂倒。貪通二種。通淨．樂二倒故　一會如疏。又解此隨順門故二取收。不說見．戒有所依緣及二義不具非二取攝。若單緣見及俱緣同時五蘊並前後伴類爲勝．能淨是見取。若單緣俱時及前後五蘊並一切法爲勝．能淨。或勝非淨。或能淨非勝。並緣見及俱緣同時五蘊。爲勝非能淨。爲能淨非勝。皆非見取。戒取亦爾。若緣見增隨順戒劣亦名見取。戒增隨順見劣亦名戒取。若緣二俱增。行相亦俱增者。必非二取。二取不相應故。但是法執染惠。非二見攝。二見攝者必推求深。行相獨勝故。不作如前等解。便違此及瑜伽等文。二義不具。設二義具非見．戒者非名所目。故非二取

　　叁惡趣極苦處。不造往惡趣業。無分…

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