《成唯識論了義燈》叁 ▪第3页

　　卷第二（本） / 淄洲大雲寺沙門惠沼撰

　　..續本經文上一頁品惑。及無所有處已下煩惱以世道伏　起六無間．解脫。斷非想非非想等前六品已。方斷下欲先所伏者。不同見道。一品道故　或前諸地所伏之者。與非想地上上品惑一時頓斷。先已伏故。但前說超第四果人。是斷無色前六品已。方斷下地後諸品者。未見正文二說任取　問准小乘說。叁十四心得成菩提。大乘雲何　答准大乘說有五十四心。兩種十六心並九無間．九解脫道。成五十心。叁心見道中唯有二心。但分惑障爲上下斷。不斷智障故並真見二。無間一解脫一　或五十二。除叁心見道中上下二心。以二乘人不作非安立觀故　問趣聲聞果見谛第十六心即建立果。何故趣緣覺而不立耶　答以不住道故。期心別故　問准大談小不見真見。以粗故但知相見。何故修道之中即見真無間．解脫　答彼自將作真無間．解脫。大乘談彼但見前加行　問大談小乘有真．相見道。何不說小有真．相修道　答見道之前加行廣故。長時學觀故。初入難故。以初得故。所以重觀有相見道。修道之中不作長時廣多行相。以其九地品別斷故。又曾得故。故不重觀。所以不說有相修道　問大乘如何　答既有後得無漏之智重觀前如。有亦無失。位不決定須更重觀故不別立　問初果即于相第十六方始建立果。後叁雲何于解脫立　答初得入見須重觀谛。第十六心事方究竟始得立果。修道後得不須重觀。于解脫道事得究竟故得立果　問如聲聞人得無學已回趣緣覺。後練根時入何觀道斷何等障　答如極果人趣緣覺時。但起九無間．九解脫擬儀無間．解脫。非真無間等。但緣事觀。不入生空觀。以更無惑可斷可證。但行解心作無間．解脫道。數數思惟令彼極果信等五根漸漸明利。更不斷惑而即得果　二雲。設入生空除其根障爲無間等道。理亦無妨。令智明利無惑可斷故　問無學回趣斷根障時。別得無爲不　答得與不得俱有何失　二俱有過。若言得者雲何言叁乘同坐解脫床耶　答此義不同。同得解脫者同得惑不生解脫。不說無爲亦同　若言不得者。雲何雜集論雲斷下劣受得二無爲　答彼約永斷。唯在大乘非二乘者。以不斷故。但伏得定故。約煩惱滅已解脫不別。如第十卷疏解十障中明　問聲聞取自果轉成利根。爲事．理觀耶　答但作事觀不作理觀。以其練根無惑可斷故。更不得果故。但爲事觀不別得無爲。若大乘菩薩練根。入法空觀斷所知障故。即與彼別　問法觀是細生觀粗。法觀必帶于生觀。生執是粗法執細。斷法之時生必斷　答設爾何失　若爾何故論第九。叁心見道之中。第二內遣諸法假智。唯斷法執不斷生耶。耶　答據實斷法必能斷生。以彼加行期心別故。亦不違理　問以見望于修。即許見道之中法觀斷法不斷人。亦以修望于見。修道之中斷人不斷法　答思可知　難二障障見道。入見之時前後斷。二障障無學。金剛之位二心斷　答見道初智劣。二障前後斷。金剛道力強。二障俱時斷　問定障是所知障收。許二乘人生空觀斷。可不如是　答爾　問所知障細生空粗。即許生空斷細障。亦應生空是粗法空細。生空起時帶法空　有解不例。且生執望法執。法執是細。若以生執望所知障。所知障即粗。何以故。以迷理是細迷事是粗故。證生理斷我執時。兼能斷彼迷事定障。然法觀細。必帶生觀。生觀是粗。不帶法觀　此答意取迷理俱者。此釋不正。定障既與迷理煩惱俱起。亦隨煩惱俱迷于理耶。准第六雲。貪嗔見．疑俱起之者。亦迷于理同一緣故。准知定障亦應同彼。俱起同迷是煩惱障攝。斷得擇滅。別起定障是下劣受。二乘伏而不斷。所知障攝故。故二乘人伏此定障。得二定時得非擇滅不得擇滅。故不可難生空是粗能斷細障。令生觀起帶于法空

　　問分別我執粗故易斷。初見道時即能除滅。大乘既有叁心見道。二乘有幾　答以義准之。大乘爲斷二障各分二品。別總斷之即立叁心。以第二心但斷下品分別法執。若二乘人但有二心。唯斷我執分二品故　問二障分上下。下品二心除。兩障分細粗。斷細亦分二　答初道力猶劣。下品二心除。後道有勝能。故合一心斷

　　問前俱生執因七緣八不言取簡。間斷我見即言取蘊　答七唯緣第八。狹不須簡。第六通緣余。故取言簡　問總緣蘊計。蘊通無漏。雲何但雲緣五取蘊　答約相分說雲緣取蘊

　　取者。准集論等。即四種取皆唯說貪。雲取有四種。謂欲取．見取．或取我語取。執取诤根執取後有是取義故。乃至雲。由貪著欲系縛沈染爲因。諸在家者以爲诤根。由貪著諸見系縛耽染爲因。諸出家者以爲诤根。故取緣此四貪名取。同唯識論愛增名取　唯識又雲。雖取支中攝諸煩惱。而愛潤勝說是愛增。准此諸惑皆名爲取。若准瑜伽八十九說。即通一切有漏之法皆名爲取。故彼雲。當知此中若所取．若能取．若所爲取如是一切總說名取。問何所取。答欲．見．戒禁．我語是所取。何能取。四種欲貪是能取。何所爲取。爲得諸欲及爲受用故等。准此諸文。若取唯愛據增上說。若據能取有及有具通余煩惱。若相從者所取．能取．及所爲取取境．取體．取因皆取。各據一義並不相違。諸說不同准此應會。今言取蘊。隨其所應取所生．生于取所取．能取．及所爲取皆得名取蘊

　　問何故法執通緣處．界。我但緣蘊　答法執通無爲得緣界．處。我緣有爲不得通界．處。又我執多一常。不緣于界．處。法執非一常。故通界處　又解依影略說。此解爲正　辨中邊論說蘊．處．界。皆爲破我。故知我執通緣叁科。此緣蘊等據佛法談。外道不立蘊．處．界等

　　初見道時即能除滅。有四解。一見修對。見在初。二真相對。真在初。叁四道對。非勝進。四無間解脫對。在無間故言初見道

　　言世間沙門．婆羅門等者。等取刹帝利等四姓。又等幢摩（此雲不共死）補羯婆（典獄）旃荼羅（雲嚴熾亦屠）篾戾車（雲樂垢穢）達滑（淫女家沽酒家）羯恥羅（雲斷獄官）

　　論若無實我雲何得有憶識等事。西明廣引大婆沙第十一有八論者釋憶所作　今謂不然。即前所敘兩叁類計外道等問。何要別敘顯有差別可作是說

　　敘自義中由熏習力後方憶者。異熟無記自不能熏後應不憶。答不要自熏後方能憶。何以故。以善惡心雖能熏種。不廢有不能憶。又佛圓鏡智豈由因中曾見能熏後智起憶。若要由熏佛不能憶。以在因中諸劣無漏一切有漏皆悉已舍不熏成種。于此已後用何能憶。故知不由自類熏已後方能憶。但說由熏。令彼增明後起現行即便能憶。此異熟心由善惡心熏令彼憶　問叁性相間由善惡熏異熟能憶。多念異熟後如何憶　答設不能憶亦複何過。非一切心皆能憶故　或從本有種生能憶。又如樞要　西明法師如彼疏明　要集雲。泛論憶事即有二種。一者能憶心。二所憶境。若能憶心唯第六識。與念相應故能憶之。故唯識二十論雲。與念相應意識能憶。過去諸識所受之境雖滅無體。前念諸識領彼境界熏成種子不失等也。于所憶境即有二義。謂憶曾受境。或憶曾能受心。此心即由自證分力故今能憶等　今謂此釋未能盡理。何者有異熟心不能熏種。由誰爲因後時能憶。又宿住智所緣之境非皆曾受。佛果八識皆能憶前。不唯第六故義不盡

　　今釋。能憶有其二位。一佛。二余。余有自在未自在位。未自在位有二。一現。二種。現中有四。一自體分。二想勢力。叁與念相應第六意識。四總聚心心所。據自後念能憶前心偏說自證。據其分限所憶差別偏說想力。約未自在但追過去。偏說念俱分別意識。盡理言之。第六相應諸心．心所此總能憶。　若種子者即上能熏。唯除異熟所熏成種爲後憶因。或第六識與念想俱相應心所所熏成種。生現能憶　若得自在複有二位。謂定及散。定據有漏．無漏生空。唯第六識　若依法空通第七識。七隨六引與彼同緣憶亦無失　若在散位諸根既許皆得互用。故應五識亦緣過去。或雖互用但緣現在　若在佛果八識俱能。但由因熏。果無新種。故論但雲由熏習力得有憶識。不說各各自熏能憶

　　釋作業受果。大乘八識以辨有無。前六具二。第七俱無。無記故不作業。染汙故非受果。第八受果是異熟異熟故。不能作業。無記性故。犢子．正量．本經．賢胄．密林山等五部。同說五識不能作業受果。第六並能。大衆部等。同說六識並能作業受果。薩婆多等五識受果而不作業。第六俱能（此釋傳聞未見正教）

　　敘數論計中。問以觸爲風大。風大成皮根。皮根得觸而不得風。若爾觸體是何　答以堅濕癢饑等而造風大。與風體別。如勝論等　問皮不得風。風何根得　答心平等根。不必皮得

　　准上所說言數論者。本即應是劫比羅仙造。後諸門徒分成十八部。雨外道者即一部主。金七十論或雨衆中別人所造。何以故。准天親菩薩傳說雲。佛滅後一千一百余年有外道。頻阇诃婆娑。頻阇诃是山名。婆娑名住。以此外道住此山中因即爲名。有一龍王名毗梨沙伽那。住此山下大池之中善僧佉論。此外道知欲就龍學。龍變其身作仙人狀住葉窟中。外道就學。成已求論欲決是非。到踰阇國聲王論鼓求覓論議。因金造論。欲至已期往住山所。以誦咒力召夜叉女。名曰稠林。從其乞願。令我死後變身爲石永不毀壞。神女許之。在石窟中舍命之後身變爲石。因何此願。其先龍王欲破滅此數論師義。從龍王乞持我身壞方使法滅。龍王心謂。身讵能久。因即許之。故今變身爲石令久。是以數論法流至今。後陳那菩薩破斥其義作于比量書斯石上。流汗出聲不能救得。因此陳那所造因明。盛行四主聲振五天。蓋爲于此

　　有雲劫此羅仙作金七十論。留身爲石住余甘林似其誤也。然傳雲千一百年後此外道出造七十論。天親出時外道已滅。即說天親亦千年後出。此傳似誤。何以故。真谛叁藏中邊疏序九百年出。外道亦九百年前。不爾如何得釋彼論　有雲涅槃經雲。上古有仙名阇提首那。彼仙造論名叁彌叉。此雲觀察。廣明二十五谛。准此觀察即是智惠。與數論名同。數是智惠故。即是本論。言阇提首那仙者。音訛異耳。即迦毗羅仙

　　論。又叁是別大等是總。下合破二十四谛有五段。如疏所科。一體相相例破。二變時如本破。叁體隨相失破。四…

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