《成唯識論了義燈》叁 ▪第4页

　　卷第二（本） / 淄洲大雲寺沙門惠沼撰

　　..續本經文上一頁總別相例應非一叁破。五各具叁體破　第五段中初牒計。後破。破複有五。一總相應叁破。二叁事不殊破。叁一德能成破。四體應非一破。五多種相違破。如次配疏次第科文

　　論雲既有叁相甯見爲一者。大乘自宗能所造色皆同一處。應體相別。雲何見一。又如一境多生同變。亦應見異。雲何見一　答不同彼。以非實故。自體虛疎。同業招故。故似于一

　　問論雲即應一根得一切境以叁德成故者。佛法五根俱四大造淨色爲體。何不一根得一切境　答各自種生四大疎造。不同于彼皆叁德成

　　敘勝論計中疏雲以德顯地者。但爲色．香．味．觸所依。以彼能依之德顯此地體。若阙少德即不名地。余水．火等准此應知

　　以其神我能爲覺．樂．苦等九法和合因緣。既和合已能起智相名我。亦以彼和合等相顯此神我。意實義同　問覺等九德不和合因緣名意者。豈彼意實。不是彼意根。若是意根。心起依之。何得說言不和合因緣耶　解雲意望九德疎故。非能爲彼和合因緣故名不和合因緣。不是合彼九德不和

　　眼所取一依名色者。一極微之色依地大等。即爲眼取故名爲色。所余准此。以彼五根即是五大。極微之色依根類大。爲眼取。之名一依名色

　　一微量唯二微果上者。以彼父母二微合生子微之上有此微量。以爲根取最細之色。不與父母合者。以非根境故

　　合之與離。但取初合名合。初離名離。已後即非

　　遠覺所待爲彼性者。以能取心勢遠取之名彼

　　和合句者。令彼地等與德和合。與彼我別。我但令彼覺．樂．苦等九德和合

　　取。謂先合後離據上下論。行即約在地等

　　問何不立眼等識耶。答即覺等是。余外道計亦多准此

　　諸門分別中。一多分別者。四多五一。以我及意依一人說名之爲一。若約多人即多數故。空．時．方叁一切共有。更無多體名之爲一

　　言香唯地有准因門說故唯無常者。是彼本論因果門中辨故

　　重性通常無常。若爾如何唯現量耶。唯父母微是常非現故。答論無文解。義准雲通現．比無妨　又香唯無常。如何通非現。答香雖無常不廢但在子上。故通非現

　　敘計中言多實有者。今更助解。實句之中軍林等假如論說。破彼實有爲同喻故。此等少假。余多實故

　　科文如疏　今助一科總分爲二。初破實有。照彼實等非緣離識下。破現量得。依敘計中故作二科

　　論。又彼所執地水火風應非有礙實句義攝身根所觸故等者。要集雲。有說地水火風父母極微非現量得。子微已上是現量得。下破順世及勝論中雲。極微聚集足成根境何用果爲。故知爾也。有釋實等五句是現量境。和合非現。故下破雲。彼許實等現量所得以理推征尚非實有。況彼自許和合句義非現量得。而可實有。由此證知。父母極微亦現量得　有解雲。今謂二微所生子微亦非現量得。十句論說。叁微所生子方粗得合。下說粗色量德合。爲故乃色根得　集曰。今謂有釋爲正。謂彼宗中不雲色根所取方是現量境。有現量境未必色根得。乃至雲。有說引破順世中。多因極微合應非細足成根境。何用果爲。由此證知。子微已上是色根境。父母非者此破色根境。未說現量。引非色根境證非現量得。于理太疎

　　今詳此意。雲有說疎未悟至理。何者彼十句論雲。謂至實色等根等合時有了相生名爲現量。既雲根等合時有了相生名爲現量。明知子微已上方與根合。故子微已上名爲現量是彼宗計。引下破順世等救。雲由果多分合故成粗。多因極微合應非細足成根境。意取多果合故成粗爲色根境。故取此證子微已上是現量境。于何理疎。妄說爲過。若以有釋爲正。五句現得彼此極成。說父母微是我現境准何文說。十句論中但說覺德爲現比故。又雲根等合時有了相生名爲現量。不說神我爲現量體。複無文說父母極微我現量得。若據總相有釋不違。若委細論有說爲好

　　論。彼所執有至如實德等。疏及樞要俱雲法自相相違因過。以彼本量雲我宗有性。定離實句有別自性許非無故如德．業等。此量不定。實爲異喻許非無因于實轉故。更有余過。思准可知。今且與作法自相相違雲。汝有性。離實句外無別自性。許非無故。猶如實句　此量之中雖有他不定。德．業句等他許非無。因于彼轉非自．共許。故非不定　又就破他于他不定亦可爲過。故樞要判但是比量相違過攝。若准疏判雲。應離實等八句之外無別自性。即無不定　要集雲准相違量雲有性。離實外無別自性。許非無故。猶如實句者。當比量相違。此意樞要自已判訖。要集出過雲既別用喻如何相違同前不定　此說亦非。何者設別用喻亦是相違。如因明論法自相相違因外。立聲常。所作性故。猶如虛空。作相違雲。聲是無常。所作性故。譬如瓶等。此因用舊同喻改之。今者此量因亦用舊但改同喻。與因明同。雲既別用喻如何相違者。是妄出過。不善因明也

　　論雲。若離實等至如畢竟無等。樞要雲。是有法自相相違過　又雲。今舉無法爲喻亦成決定相違。即如論說

　　言若離有法至有別無性。樞要雲。第叁第四俱比量相違。如疏文述。要集雲。有說量雲。汝第十句無法之外。應別立性。因雲除大有等六句之外有無二法互相違故。如實．德．業。欲簡不定因雲除大有等六句　有釋量雲。五種無句應別有性宗。有無二中隨一攝故。如實．德等　又量汝說實等。應無別性。有無二中隨一攝故。如畢竟無。要集但舉二家不知得失　准有釋前量有不定過。五種無句爲如實等叁句外應別有性。爲如大有等叁外不別有性　要集又雲。有說並雲無性體非有。無上不立無性。有法體非無。何須別立有性。彼若救言。有法雖非無不自有故須有有。亦應無法不自無無法之外別立無（此即相望）。集今解雲。有法體非無。有故有有性。無法體非有。無故無無性。或可。反對雲。有．無以相反。無法無無性。有．無以相對。有法有有性。此答恒別。如何破他。故今論中但立量破。非要須並　今謂設並亦能破他。且如集解不能離過。何者若雲無法體非有。無故無無性。亦應有法體自有。有故無有性。有法體自有。有故立有性。無法體是無。無故立無性。反對之中有。無以相對。有法立有性。無有以相違。無法立無性。恒不離過

　　論雲。勿此亦非實德業性者。作有法自相相違因破。雲非實．德．業性者。意雲。非實．德等同異生。以異實等故。如德．業。德．業異實不是同異性故

　　論雲。又緣實智下。破能緣智。疏有二解假合生故。初解緣多法。後解智起假藉多緣。不障能緣緣彼一多。若依初解。但破總緣不破別緣。後解通破。所緣之境雖有一多。能緣之智要藉多緣雲假合生　要集雲。今謂初師後解亦有不定。緣實現智爲如有．和合智假合生故是緣實智。爲如緣德．業．同異智。假合生故非緣實智　今詳此說妄出彼過。何者若約總緣。緣有．和合即亦緣實。即在法中正是所破無不定過。若破別緣緣有．和合。雖假合生即不緣實亦無不定。作兩解者前約境多智方得起名假合生。後約因多智方得生名假合生。非避不定

　　疏雲。其眼識等。雖緣色等亦假合生。非緣實等無不定過　有雲。亦有自違。緣色等智應非色智。假合生。故如聲等智　集雲。此亦非過。謂內破外實．德等攝四大色等。故非自違蘊等所攝色等之法。若外人作此比量破者。彼即有違世間．現量．自教等過。故不得立也　今謂不爾。設執緣于離識蘊等亦同此破。今此論意但破離識實有諸法。若外難雲緣離識色等智應非現量。即犯相符。若但雲緣色等智應。非緣色等現量智攝。亦有一分相符及自違失。若別作量即非前量過

　　論雲。若法能生必非常故者。問若許余法爲能生因。違彼宗計。執一因故。無余能生即阙同喻　其如何等能生無常　答天是親能生因。余是助緣故得爲喻　若爾雲何得爲因耶。因生緣生二種別故　答准因明法。因不應分別。如所作性。此因及緣俱能生故。西明釋雲。唯一常因能生諸法。更無余常能爲因生。雲一因論。不障無常能生諸法。如勝論師許六句實。不妨于中軍林等假　二解俱有違文之失。執一因故。下轉計中雲待欲或緣。難雲待欲或緣方能生者違一因論若他許有余緣能生及無常因。如何可得作斯難耶。此中但是以彼世間共許能生之法以爲同喻　又解本執自在體是一．常能生諸法。不假余法助方能生名爲一因。不障余法亦能爲因。今論主難雲。體既常．遍應一切處時能生諸法。遂轉計雲。自在待余或欲及緣方能生果。論主雲。若爾即違本一．常因猶能生果。待欲．緣故違一因論

　　破順世中雲。若有方分應假非實。若無方分如心．心所。准彼本計。唯有四大而亦造心。雲如心．心所阙無同喻。外雲清妙四大造心無礙。粗大造色故礙。二雲雖唯造色。准理亦合有心．心所。如數論師。叁約勝論有心．心所說爲同喻

　　疏雲。此但應言如二極微量以叁微果等因非極微故。此意以第叁子微果量等于因。然是粗色不是極微

　　破小乘中初破色聚。色聚中複叁。一障礙有對。二境界有對。叁所緣有對　言障礙有對者。謂五根．五塵而相對礙　言境界有對者。謂十二界及法界少分。十二界者謂七心界及五根界。法界少分皆有能取境功能故。而爲境相所拘令根及心不余轉故名境界有對　言所緣有對者。謂七心界及法界少分。所緣者。謂此心法能有所緣故名所緣。有對以境拘心令不余轉名所緣有對　問所緣．境界二對何別　答所緣約心等體能緣慮深了于境。能于境中分明了別。即疏雲。心．心所法執彼而起彼于心等故名所緣。境界有對並根。根但能照而不能緣行相便淺。以根取境與識俱起。不取深了但取照境功能。以同根照故即疏言。若于彼法此有功能。即說彼爲此法境界。故二對別。然俱舍論具解。當更檢文勘此定之　問境界．障礙同時何別　答相．對礙邊名障礙有對。根取境時礙不余轉。非此礙彼令不得生名境界有對　問薩婆多法處色中有障礙有對不　答無。所以者何。以無表色非極微成。但以四大懸能造之。且如現在作法受戒之時。雖無無表。已有四大懸造彼未來無表之色。非即四大及極微故非有對色

　　問新古…

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