《成唯識論了義燈》叁 ▪第5页

　　卷第二（本） / 淄洲大雲寺沙門惠沼撰

　　..續本經文上一頁二薩婆多極微成粗有何差別　答且古薩婆多以七極微成其粗色。由彼相近似成一相。據實七微各各自成粗色不說相資。若新薩婆多師其七極微同聚。相近相資與力各各成其大相。不以相似合相方始成粗。又如長．短等色。有長極微相。有短極微相　然此宗中長色中得有短色。不如輕重法。重必無輕。輕必無重。不作相形以成輕重。但言不可稱之謂輕。可稱之物即名爲重。故今者此中且破經部師．薩婆多有對色。先破能成次破所成　且有宗雲以七極微成一拏色。照不涉入各各相去一微。能所俱實。即從拏色始五識得。若一一微唯意識得。非五識境。經部所緣五識境同有部說。照能成七微是實。所成拏色是假　問此二部七微何處攝耶。答若言意境合法處攝。今者有宗攝細從粗同色處收。若經部師攝實從假攝體從相亦色處攝　問既許四大造極微。一微中已有四微。若准七微各有其四合二十八。何故但言七成拏。並四大合有百四十　答據實而論理有二十八。但爲意境非五識得。今者唯取五識緣境。故各七微不說能造理亦無失。若說假部極微能成．所成俱通實．假　又極微假實作四句分別。一粗假細實。經部師。二粗實細假。大乘極微。法處所攝。是假想立故。叁粗細俱實。薩婆多。四粗細俱假。一說．說假等　又有四句。一粗細二俱假。一說部。俱實有部。俱句說假．及出世。俱非即清辨勝義谛　又論微聚准俱舍頌雲。欲微聚無聲。無根有八事。有身根九事。十事有余根。此意若有身根必即九事。余四隨一即成十事。俱舍雲。若依體說八．九．十等便爲太少。若依處說八．九．十等便爲太多　答雲無過。所言事者一分依體說。謂所依大種。一分依處說。謂能依造色　又難雲若爾大種事應成多。造色各別依一四大種故　答雲應知此中依體類說。諸四大種類無別故

　　作用薩婆多者。婆沙中問過去法多耶。未來法多耶。一師雲過去法多。已無初際故。流入過去故。二雲未來法多。以未來無盡故。叁雲相似。佛雲法無去來故。雲何叁世。以其一法。若正作用名現在。已作用名過去。未作用名未來　俱舍師破雲。應有叁世雜過。汝雲作用名現在故。以生用及光明苦法忍皆未來有用。又等無間緣落在過去方始有用。皆應是現在。以有作用故　正理救雲。我現在者是作用。過未是功能。安惠菩薩造俱舍釋複破雲。汝作用之與功能有何別也

　　論必有上下四方差別。計彼本宗理無方分。今以量逼令有方分。上下六方各相擬儀。若無方分應相涉入。故婆沙中尊者大德說。極微無方分而不相至。流至現在相近名至。謂此極微在未來世二各相離。流至現世方始相近。而隔鄰虛中無間故名至。非合名至。世友菩薩非彼說雲。若如爾者應前極微住至後念。彼宗自計一刹那住便入過去。若至現在方始相近名爲至者。即二刹那。應此落謝之微流至現世。以住現世方相近故。世友解雲。謂諸極微同在現在者。各去鄰虛中無間隙名之爲至。俱舍論中天親破雲。何緣能礙令中間隙。然此方分四句分別。一經部實極微有方分。二薩婆多實極微無方分。叁大乘假極微亦有方分亦無方分。所以照者。大假色中無極微故雲無方分。然約假拆粗至極微可說有方分。方分有二。一方之分。是彼大色之分。不是更拆此微爲分。二方即分。瑜伽論言有方無分更無細分故者。以相擬宜名有方。而更不可拆故雲無分。若更拆之即意作空解故變似空相。阙第四句

　　論五識豈無所依緣者。問二十五種色中五識緣假爲緣實色　答有二解。一雲五識緣實不緣于假。假並意識得　難曰實色五識緣。此中色處收。假色唯意取。對根法處攝　解雲據論意緣假此可法處收。以攝假隨真從明色處攝　又問五識不緣假。長．短等色非眼得。澀．滑等觸既是假。亦應不爲身識得　答長．短之色相待疎。是以不爲眼識得。澀等諸觸分位假親故所以身根得　或同假色唯意所得。二解通緣假．實。五識緣實之時假必依實。所以緣實之時亦緣假　若爾與經部何殊。而破彼計　答一解五識取長．短之時。不離青等實色。以假．實合。彼唯假色故非五境　又解經部所執心外之塵。故唯是假。不爲緣故。大乘既不離識。兩宗自殊。大乘望自實色長等非真。形彼外色而還是實。故五識取理亦不遮　若爾雲何名五識得自相境耶　答自相有叁。一處自相。謂十二處各各不同。二事自相。于一處中衆色各別故。叁自相自相。謂于青色拆至極一微。今據處自相爲言故不相違　若爾如何五識得自性境唯言性境不隨心耶　亦緣自性境思之　問五識若緣假者。何故耳識不緣教耶。若許緣者。應以根對境。名．句不應在法處攝。若不緣者。眼識亦應不緣長等。俱是假故。又長．短等若非眼識境。應在法處收　答長．短等色雖意識緣。以假從實不在法處　又解名等依聲假非即離聲耳不緣。長等依色即是色。雖是假色眼識取　問名等依聲假與聲非即．離。長等依色假何故非即．離　答長等相形待依色即不離。名等不相形重假故即離。以依屈曲假聲之上假立名等。是重假故不同長等。此解違下第二中說。彼處說語即是能诠。此亦不爾。彼文遮異。言語即能诠據自宗說。法．詞處別

　　又色根見非見四句分別。一識見根非見。大衆．一說．說出世．雞胤等部說。五色根不能見色。薩婆多師等。根見識不見。大乘師等。根．識二俱見。四根．識俱不見。謂在胎藏等位

　　五根義以五門分別。一辨諸宗。二出體性。叁釋名字。四類異有殊。五問答差別　一辨諸宗者。如法苑及疏明。然敘小乘少說別者。大衆等部以所造四塵爲五根體。雖無別淨色然通漏．無漏。佛果及因二位別故。宗輪論說如來之身一切無漏故。若薩婆多四大造四塵。有別清淨色塵爲體。是實非假。唯漏．無記。若經部師以四大造淨色爲體。是假非實。若成實師四塵造四大。四大成五根。既說大成非色塵也。但是四大以經所說各別堅等爲五根故。成實論者師子胄造。此師子胄本是數論部中出家。今雖歸佛猶敘本義。故非正說。經部如章。說出世部能造所造俱通假實。世間者假。以虛妄故。出世者實。非妄生故。准此即通漏與無漏。說假如章。一說部師一切諸法但有其名都無其體。不說假實．漏與無漏。前辨諸宗　大乘出體。叁類不同。一難陀等唯說種子名爲五根。此有四解如章及疏。二安惠師即以遍計所起相分爲五根體。以能所取虛妄起故。然十八界種子各別。如論第四。叁護法等師是依他起。種子各別。然有二說。一雲唯現。二通種．現。如法苑說　釋名類異及問答中立通差別。並如法苑中說　疏雲眼等根非他心智及凡夫六識現量所得意。不障二乘．凡夫定心緣之是現量得　問五根及能依識身各得何境　答且眼識依根緣境之中假實不同如次前辨。余之四識唯眼識知。然五境中辨其假．實。如五境義林辨　問眼．鼻．耳根何故各二。舌．身二根何各但一。問舌．身根一可各一處。叁根各二何故各名一界處。問何故先說眼．耳等耶。問取境離合與識同．別等。此余問答並如界處義林中辨

　　明大造義。大造之中有親．疎造。親造者謂同界地．同有漏等名爲親造。若異界地．有漏無漏即名疎造。如身在上界變起金．銀等。思惟欲色而起定果色等。此即欲界大疎造也。然有漏得造無漏。無漏不造有漏。何以故。若第八緣自具大．造。第六獨緣唯從見也。此之相分非實色故。不得名無漏造有漏　問又今助釋。無漏亦得疎造有漏。如緣佛身親相分等。若親造中薩婆多師大種能造唯無記唯有漏。唯以觸處四大能造。法處之中更不別立有余色故。唯有無表不是極微。所造通叁性。謂色．聲二塵。若大乘假名善．惡。無記大種爲說名造。據體大．造親者。無記造無記。善造善。無漏亦爾。以其大及色俱通無漏。觸處．法處俱有能造。以定通果色親所依起四大亦定通起故。然通假實。能造思之。若出體者。能造唯有四大。所造謂五塵色．法處色中自在所生及遍計所起．受所引色。若取無表即非大造。依思種．現故非大所造。若據疎緣亦可大造。又約依他．圓成而辨體性。不言遍計者非妄所起。從種生故。諸師明異且取正義　若常無常唯依他。大造有爲無常法故。此約常無常門。又若有漏依他起。若無漏通圓成。無漏離倒用周遍故。此約漏無漏門　五法分別者。大造通相．名。通分別．正智。以通漏．無漏故。不通如如。以相性故。若攝相歸性亦通如如　叁性分別者。在凡夫唯無記。若佛果唯性。二乘及菩薩通無記及善性。不律儀惡身．語業等隨轉門通不善。據實義者大種．造唯無記。律儀善身．語業等。若有漏位假通善性。據體無記。實善性者約思而立。若初地已上通漏．無漏及善．無記。若薩婆多大種唯無記。造色通叁性　大種造色有多解不同。一者唯從自種造名大造。故二十唯識雲。識上色功能名五根應理。功能謂種子也。五根者所造色也。二者唯取四大種名大造色。所依名造非辨體也。謂色種子要依大種。大種起時方能得起。由他挾帶故名大造色。增上與力名爲造也。叁者二種俱取　今者雖叁師不同。唯第二師勝。何以故。依瑜伽論第叁雲大種于色種有五種功能故。所以知勝　其五者何。一爲生起因。謂由大種恒將帶生故。二依因。謂此造色依大種故。叁安立因。謂此色種及大種同安危故。大種壞故造色亦壞。四持因。謂此色于大種中各相遍故。故瑜伽論雲。一和雜不相離。二同處不相離。五長養因。謂色根等依大種事得增長故　問色種依大起。即說大種爲生因。五識由根發。亦說根體爲起因。二問色種由大生。即說大種爲起因。無表由表起。應說表色爲生因　解初難。色種從大起親故名生因。五識雖根發。疎故不名因　又解能生．所生俱具質礙。即說大種爲生因。所生心法非是礙。不說根法爲生因。又生義寬通。心．色並名生。大造是狹。生心非造因　解第二難。大種令色起實故名生因。無表假表起。從假說假因　如佛身無表色亦非造因。日輪光等亦爾　解雲要由彼得起故日光亦名造。佛身無表色遠妨惡故亦名造因　難第二。色種從大起…

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