《成唯識論演秘》十 ▪第4页

　　..續本經文上一頁後引生說。從定起此得現前。理實八地已去菩薩于諸地心具五識故。故多由言亦在生上而起下者　詳曰。若許上意引下眼等。二定上意尋．伺不有。如何得雲顯多由起。又五十六不雲出定更起下心。便證上心引下識者。此第二師而據何理雲多由起。若雲下地多由起者。此不爲救。本通于上不會下界。若雲但遮疏雲必定不障有時下識引者。若爾雲何引五十六不起下心以之爲證。本會彼文雲多由起。既以彼證不由下引。雲何而能會彼文耶。複更何時而由起乎。設言余時無異因故。又雲生下當用上定引五識者。引何五識。若引上地。便爲自害返證他義。若引下識。下識自地串習可然。上身引下地既不同。何得相例。又菩薩例例亦未可法理合。然起下何過。豈起下識失自在義。如來事智不親證理。豈失如來遍智義乎。又疏且對所诤以明不言一切。未可即以菩薩爲例

　　疏。此違定中聞聲等者。詳曰。深密據散多分而說。故亦無違

　　論。悔但容與無明相應者　問此俱無明應唯不共。不共迷理。此迷不迷。答設爾何違　二俱有失。若不迷者何名相應。所緣異故。若言迷者而因邪見之所引生。親義焉在　答傳有叁釋。一雲但言不共有親迷理。非皆親迷。二雲雖邪見力之所引生。不緣見起故亦親迷。叁雲悔俱無明亦是非主。由此染悔非親迷攝　有義斷雲。然悔親迷其理難見。故說不共有非親迷。雖違論文理相順也　詳曰。夫染悔者悔修于善悔不作惡。此豈非迷苦谛理耶。雖複邪見前後引生。不緣爲境。親迷何失。無文遮故

　　論。聞思位中有悔眠故者　問眠無五識何得有聞　答有二釋。一雲緣所受境聞說法等亦得名聞。二雲眠但有思。文中總舉非顯眠位得名聞也。今取前釋

　　論。亦非如憂深求解脫故者。憂求解脫是無漏根。故通不斷。故對法論第十雲。未知根者謂信等五意．喜．樂．憂．舍。已知根體數亦同之

　　論。若已斷故非所斷攝者　問不還斷眠。何故唯言無學斷已名非所斷　答不還能緣縛未盡故不同無學

　　論。說正思惟至尋求等故者。按顯揚第二說爲無漏及爲尋也。即彼論雲。二正思惟謂依正見．與彼俱行離欲思惟．無恚思惟．無害思惟。于修道中相續作意思惟諸谛。與無漏作意相應令心趣入．極趣入．尋求．極尋求　釋曰。趣猶向也。入是解也。尋謂推尋。此趣．尋等各有勝劣故有極言。余文可悉

　　問伺何不入八道支耶　答未見大乘所明之文。且依有宗。婆沙論九十九雲。伺無彼相是故不立。複次菩提分法行相猛利。伺用微劣是故不立。複次伺用爲尋所覆損故。于策正見尋用偏增。故伺不立菩提分法　有義顯揚論雲尋求．極尋求此即是尋。趣入．極趣入此即是伺。二種總名正思惟支。與小乘別故亦無失。又瑜伽二十九雲。由此正見增上力故。所起出離無恚．無害分別思惟名正思惟。若心趣入諸所尋伺。彼唯尋思如是相狀所有尋伺。若心趣入諸所言論

　　論。又說彼是言說因者。對法論雲。正思惟者是悔示他支。如其所證方便安立發語言故。即瑜伽雲。若心趣入諸所言論亦言說因

　　疏。十地第一至尋無漏者　問彼論無有正思惟言。據何說有　答彼論牒頌淨覺人者。依梵論本雲思惟也。疏依梵文故無有失　問經雲思惟雲何即證尋成無漏　答言思惟者八道支一。體即是尋。故得爲證。又解脫月諸菩薩衆。請金剛藏釋十地義。准十地經歎菩薩德。金剛藏等八地上位。上位意識唯是無漏。解脫月等歎雲淨覺。淨覺明知體非有漏

　　疏。問既引十地至語言因故者。此難意雲。言思惟者是本經頌。論家釋雲。何故唯歎淨覺。淨覺是言說因故。覺名覺觀。是口言行。准其論文亦得爲證。何故不引

　　疏。故引不同彼但應雲淨思惟者。顯今論家但引本經不引論釋。不引論意具辨如燈　問若引本經經頌不雲正思惟者是語言因。何得引之證是說因　答文雖不言理必可故。故經頌雲。何故淨覺人念智功德具。說諸上妙地有力不解釋。既雲淨覺說上妙地今何不釋。明知淨覺即是說因。不爾如何敘有淨覺責不釋耶　詳曰。觀文察理兼論無傷。何所以者。且覺觀言。若梵本有。即不應責譯主加增。若梵本無。想唯識師不引此謬。取彼正論思惟之言。通證因果言說之由竟有何失。論說說因甚明著故。更思

　　論。後得智至必假尋伺者。問根本智中有尋．伺耶　答無。故瑜伽論七十叁雲。問若思惟真如即觀真如耶。設觀真如即思惟真如耶。答應作四句。有思惟真如非觀真如。謂以分別所攝如理作意思惟真如。但見真如相不見實真如。乃至未至正通達位。及通達後作意思惟安立真如。有觀真如非思惟真如。謂通達真如時由勝義故思惟其相。有思惟真如亦觀真如。謂通達後相續思惟非安立真如。有不思惟真如亦不觀真如。謂離如理所引作意思惟諸相　釋曰。其第二句即根本智。言非思惟。明無尋．伺　若爾雲何言由勝義思惟其相　答不同加行．後得智等雲非思惟。然親證真言由勝義名思惟其相。思惟乃是能緣異名　亦如出世末那之名。非染意故不名思量。無漏正思亦名爲意

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