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《二谛義》

「諸宗部」經文1854卷45頁碼:P0077
隋 吉藏撰

  《二谛義》序 ▪第2页

  中卷 / 胡吉藏撰

  ..續本經文上一頁須釋名。釋名凡有四句。一者一名一義。二者一名無量義。叁者一義一名。四者一義無量名。名不出此二種。義莫過斯之二條。言一名一義者。一名即一俗名一真名。一義者。俗以浮虛義。真真實義。從來得此一句。今明。是四句中一句也。次一名無量義者。若爲一名無量義耶。解言。一是無量一。一豈不是無量。此則無量一。一無量。故經雲。一中解無量。無量中解一。展轉生非實智者。無所畏也。問曰。若爲一名有無量義耶。解雲。就四義解之。一隨名釋。二就因緣釋。叁顯道釋。四無方釋。隨名釋者。如俗以浮虛爲義。又俗以風俗爲義。然此具出內外故。律有國土毗尼。隨國土處所。風俗不同也。禮記雲。君子行禮不求變俗。故風俗爲義也。從來唯得前釋。無有後解也。問此兩釋何異。解雲。俗以浮虛爲義。此即望真釋。明聖人所知真實。凡夫所知浮虛。對真釋俗也。若是風俗釋俗。則當俗釋俗。只處所風俗不同故名爲俗。此無所望也。前則望他。後則當自。自他異也。又前約經釋。後就律釋。河西雲。佛法不出經律二藏。阿毗昙只分別經律耳。故經律攝佛法盡也。前釋約經者。經明。諸法浮虛無所有故。浮虛釋俗約經也。風俗釋就律者。明律中不得道諸法浮虛無所有。不得道人是浮虛草木浮虛。何以故。爲製戒令佛法久住故。所以不得明物浮虛無所有。但明國土風俗不同也。此則就經律釋異。由來亦不知也。次第二就因緣釋義者。明俗真義。真俗義。何者。俗非真則不俗。真非俗則不真。非真則不俗。俗不礙真。非俗則不真。真不礙俗。俗不礙真。俗以真爲義。真不礙俗。真以俗爲義也。問前隨名釋有二義。一望他當自釋。二約經就律釋。今就何物義釋耶。解雲。對有礙有得。就無得無礙釋。若言俗浮虛義真真實義。此是凡夫二乘有得解義。今明。菩薩無得無礙義故。明俗是真義真是俗義也。他家無此義。他俗定俗。真定真。叁假定俗不得真。四忘定真不得俗。真俗有礙聲聞解義。今明。真是俗義俗是真義。真俗無礙。菩薩解義也。問何故作如此說耶。解雲。對彼自性。明今因緣。因緣動彼自性之執故。經雲。前以定動。後以智拔。今前明因緣。動彼性執。後當拔之也。但今一往且明因緣。動彼自性。彼明浮虛定俗義真實定真義。爲是故。今動搖已。明俗是真義真是俗義也。問若爲俗是真義真是俗義。空是色義色是空義耶。解雲。大品經中自釋。彼經雲。色即空空即色。真即俗俗即真。既雲真即俗。真豈非俗義。又中論雲。因緣所生法。我說即是空。因緣生法即是有。既即是空。真豈非俗義。釋此偈具釋經。論引經釋。論即釋經也。又義是名之所以。真是俗之所以。故真爲俗義。經雲。欲令衆生深識第一義谛。是故如來宣說世谛。既說世谛令識第一義谛者。則俗爲真。名真爲俗義也。俗谛既然。真亦爾也。次第叁就顯道釋義者。明俗是不俗義。真是不真義。真俗不真俗義。真俗不真俗即名義。不真俗真俗即義名。真俗不真俗教理。不真俗真俗理教。斯則名義理教中假橫豎也。何處作如此說也。解雲。即如華嚴所明。一切有無法。了達非有無。以達有不有故。不有爲有義。達無不無故。不無爲無義。亦如了達明無明二不二。既達二即不二故。不二爲二義。了達真俗不真俗故。不真俗爲真俗義也。問何故明不真俗爲真俗義耶。解雲。前明因緣橫義動。今真俗不真俗豎義拔。橫義動豎義拔。故一家從來明假伏中斷義。言假伏者。真是俗義。俗是真義。伏彼自性也。既知因緣真。即知真不真。知因緣俗。即知俗不俗。悟真俗不真俗自性永斷。爲是義故。前橫伏今豎斷也。次第四節無方釋義者。明俗以一切法爲義。人是俗義。柱是俗義。生死是俗義。涅槃是俗義。無方無礙故。一切法皆是俗義也。問何故明一切諸法皆是俗義耶。解雲。從前第叁義生。前第叁義雲。俗不俗義。真不真義。真俗悟不真俗。此則悟無礙道。既悟無礙道故。有無礙用。以得無礙用故。所以一切法爲俗義也。前則是從用入道。今則從道出用也。問若爲得一切法並是俗義耶。且引例通。汝家有別待通待義。長短真俗因果待即別待。長待不長。俗待不俗。此即通待義。所以俗待不俗爲通待者。明除俗之外一切皆不俗故。雲通待也。一切法是不俗。不俗待俗。不俗既是俗義。故一切即俗義也。又泛簡待義。從來雲長短待因果待瓶衣二果不得待。今明瓶衣二果相待也。問高下相傾有無相生可得待。瓶衣二果雲何待耶。反問汝。是非得待。不是瓶待非瓶不。彼雲。是非得待。瓶待非瓶也。若爾衣是非瓶。非瓶既待瓶。衣即待瓶也。衣既待瓶。則瓶衣因緣。衣是瓶義。瓶是衣義。衣既是瓶義。一切物皆是瓶義也。又明。一切法是俗義者。就如義顯之。色如一切法如。色如即一切法如。一切法即色。舉譬如破僧佉大有與瓶一義。爲有瓶不異有即瓶。有與萬法不異萬法亦即瓶。今亦爾。如與俗不異。俗即如。如與一切法不異。一切法即俗。何以故。體如故也。華嚴何意雲一念無量劫無量劫一念耶。體道故如此。何者。一念即是道。無量劫亦是道。故無量劫即一念。何以故。無礙道故。體無礙道故。得無礙用。一念無量劫。無量劫一念。無量劫一念非一念。一念無量劫。非無量劫。非一念非無量劫。而一念無量劫。此中橫豎無礙具足故。經雲。一中解無量。無量中解一也。然此四義次第不得前後。何者。第一就世俗以釋義。俗浮虛義風俗義。且隨情釋也。第二漸深。明俗真義真俗義也。第叁從真俗入不真俗。從用入道。第四悟道竟從道起用。次第相生也。就真俗釋此四義。例一切因果人法等皆爾也。前釋一名一義一名無量義竟。今次釋一義一名一義無量名。言一義一名者。以正道爲一義。真俗爲一名。然正道未曾名。爲一道故立乎一名。亦立一名爲顯乎一道。何者。既爲一道立一名。一名豈不顯一道。故言一義一名也。一義無量名者。還以一道爲一義。無量名者。爲顯一道立無量名。立無量名爲顯一道。既爲一道立無量名。無量名豈不顯乎一道。故言一義無量名也。問若爲無量名耶。解雲。名無量略出四種。謂世谛俗谛真谛第一義谛問唯有此四名不。解雲。名無量。世谛俗谛有谛凡谛真谛第一義谛空谛聖谛。故華嚴四谛品雲。此娑婆世界。有四十億百千那由他四谛名。況十方世界名號。斯則有衆數名。不可具舉。若具舉。竹帛所不能載。今且略釋世與俗真與第一義四名也。然此四名有離有合。合者合世俗爲一谛。合真第一爲一谛。故經雲。世俗谛故說。第一實義故即無也。離者則有世谛俗谛真谛第一義谛。問何故或離或合耶。解雲。爲存略故。離釋。爲義同故合明。世俗名雖異。其義是同。故合名世俗谛。真第一義亦爾也。問此之四谛名何異。他解雲。真俗當體得名。世與第一。褒貶爲稱。言真俗當體得名者。明俗是浮虛爲義。當體浮虛。真是真實爲義。當體真實。故真俗當體得名也。世與第一爲褒貶者。明世是代謝隔別爲義。第一則莫過爲義。既隔別爲世。莫過爲第一。故世與第一。是褒貶之名也。然此釋不可解。且難之。俗當體浮虛。世亦當體隔別。俗體是浮虛。既是當體得名。世體是隔別。亦當體得名。若便貶世是隔別非第一。我亦貶俗是浮虛非真實。俗實是浮虛既非貶。世實是隔別。那忽是貶耶。然俗之與世。世乍可是當體。俗應是貶毀。何者。知世隔別。今言世隔別。豈非當體。俗不知浮虛。今名其是浮虛。豈非是貶。若爾那得言俗浮虛是當體得名。世隔別是貶毀爲稱耶。次難。真與第一。真當體真實。第一亦當體第一。若對凡非第一。褒聖爲第一。亦對凡非真實。褒聖是真實。若言褒真爲第一亦褒第一爲真。何得言真是當體第一爲褒耶。問難他如此。今作若爲解釋耶。今明。世與俗是橫豎之名。何者。俗名則橫。世名則豎。俗橫者。俗是風俗義。處處皆有風俗之法。故雲。君子行禮不求變俗。一切國土各有風俗故。俗名即橫也。世名豎者。世是代謝隔別叁世遷異。豈非是豎。內外具明。經雲生生世世。書雲。叁十年爲一世。雖然終以代謝隔別爲世故。世是豎名也。然此二名。並是當體。俗當體是浮虛。世當體代謝。不有世而已有世。即是代別。不有俗而已有俗。即是浮虛。當體是浮虛代謝。豈有褒貶于其間哉。故不可也。次望真釋之。論雲世俗谛者。一切法性空。世間顛倒虛妄謂有。諸賢聖真知性空。俗谛既顛倒虛妄謂有。當知俗谛虛妄顛倒。俗既然世亦爾。此則望聖。世與俗皆虛妄顛倒。就顛倒中。自有俗有世有橫有豎也。此有差別無差別義。以聖望之。同是顛倒故。無差別。而不無世俗橫豎故有差別也。問望聖唯無差別亦有差別耶。解雲。就聖亦知彼差別故。大品雲。若諸法無所有者。何故有六道差別耶。佛答雲。于彼顛倒故。有六道差別不同。若爾。佛具知顛倒差別無差別。若是衆生。唯知差別不知無差別也。次釋真與第一。所以說真對凡。凡謂所解真實。佛詺雲。汝所解者。顛倒非實。聖人所解真實。此則對顛倒明不顛倒。對虛明實。對俗明真也。第一義對凡非第一。明聖所解是第一。何時褒爲第一。對非第一。明第一若是褒者。對非真實明真實。亦應是褒反诘雲雲。問若爾從來何意言真俗當體世第一是褒貶耶。解雲。師作此釋別有意。若守語不得意。還成鹦鹉喙鵄足類耳。且自思之。問前明俗橫世豎。俗有二釋。浮虛義望真釋俗。風俗義當體釋俗。世有代謝義隔別義。此望何義釋耶。解雲。代謝隔別並當體釋。世中自有代謝隔別也。問唯得是當體釋亦是諸佛說耶。解雲。亦得是佛說。但此說隨世說世。與前說俗異。前說俗是浮虛義。反俗說俗。今說世是代謝隔別。隨世說世也。問何故說此二耶。解雲。衆生自謂所解爲實。聖人詺雲非實。乃是虛妄。複有衆生謂其所解是第一無過者。聖人詺雲汝所解非第一。乃是世人所解耳。爲是故。佛說世說俗也。俗有浮虛風俗。世有代謝隔別。此之四名。有廣有狹有通有別。何者。風俗與代謝則別。浮虛與隔別則通。別則狹通則廣也。問何…

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