《二谛義》序 ▪第3页

　　中卷 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁故但解此名耶。解雲。此四名具通別廣狹。通別廣狹攝一切盡。故但解此四名也。衆生國土等世間風俗。但是風俗之法。唯是無常。所以爲狹。若是浮虛則廣。浮虛只是虛假。明一切諸法皆是虛假。一切世間。乃至諸佛菩薩所說所現皆是虛假。是故廣也。代謝隔別亦爾。代謝但是無常流動法故狹。隔別則通常無常空有。常無常空有隔別也。故佛母品雲。示五陰世間十八界世間十力世間一切種智世間。世間即隔別故。隔別廣也。次釋谛義。例前亦應有四。一依名二因緣叁顯道四無方。今就依名釋。谛以審實爲義。于谛于兩情審實故。名爲谛也。問于谛爲當屬境爲當在智耶。解雲。于谛于兩情智爲名。何者。于凡所解爲俗谛。于聖所解爲真谛。于兩情智爲谛。不取空有兩境爲谛也。問于谛是智教谛屬何耶。一切法不出境智。境智往收。爲屬境爲屬智耶。解雲。教谛屬境。問教谛若爲是境耶。從來多不解此義。聞此亦不知是何言。今明。是境者。如來如行而說。如說而行。如說而行。即二智照空有境。如行而說。即說二谛故。一家雲。潛謀密照名智。外彰神口名谛。今亦爾。以二智照空有。空有則名境。說空有義表一道即名教。境即能所。教即所能。教能表道故。教是所能。境是所照故。境是能所。所照名境。能表爲教。故教谛屬境攝也。問若爾從來那。得雲緣禀二谛教生智之時教轉名境耶。解雲。此不相關。前是能化。後是所化。此凡經兩過轉。前境轉爲教。後教轉爲境。何者。如來二智照名爲境。次說表一道。則轉名教。所化緣禀此教。識教悟理生智。教轉名境。此則教谛。或名境或名教也。問教谛既得是教是境。于谛亦得是教境已不。解雲。于彼何容不得。但無表道教。無生智境。于谛不轉故也。于二谛不能表十方叁世諸佛正道故。不得名教。複不能生法身父母故。不得名境。若于彼是谛。于彼是境。于彼是教。于彼是理。何者。彼亦有言說故有教。彼亦言有理故于彼有理。此之理教。並是謂情故也。次更正于谛教谛義。問于谛是兩謂情。教谛得是諸佛二智不。解雲。然教谛亦名二谛。亦名二境。亦名二智。亦名二身。諸佛二智爲教谛。衆生謂情爲于谛。此則迷悟判于教。何者。于谛即是迷情。教谛則是悟智也。問若爲教谛是二智耶。解雲。諸佛如行而說。如說而行。如行而說。說我所行。如說而行。行我所說。說我所行。說名行說。行我所說。行名說行。斯行說相應。皆是波若。大論釋聖說法聖默然雲。從波若心還說波若。名聖說法。說般若法已還入般若心。名聖默然。聖默然聖說法。皆是波若。今亦爾。如說而行名二智。如行而說名二谛。二谛亦得名二智。何者。說何所說。說只說二智故雲。欲知智在說。故二谛即是二智。但隨義不同。表理義爲教。宣智義名智。所照義名境。若爾教谛之名。亦得名境。亦得名智也。問于谛得如此不。解雲。于谛于智于教于境定性義也。問他亦明二谛是二境二境是二見。今亦明二谛是二教二教亦是二見。與彼更何異耶。解雲。他二谛定是二境。今明二谛是教。不定是教。表理則名教。所照則爲境。宣智爲智。無有定相。既知教不定教。即知境不定境。若如此解。即是悟理。悟時悟教非教。即知理非理教理非教理。如幻如化空谷之向明鏡之像。雖如幻化而理教宛然也。次更正前二于谛。問前二于谛一往判有得失。有凡聖故。論雲。諸法性空。世間顛倒謂有。于凡爲實。名之爲谛。諸賢聖真知顛倒性空。于聖是實。名之爲谛。有于凡實。凡但有有谛。空于聖實。聖但有空谛。如此已不。解雲。然一往于凡聖兩實名谛。有于凡實爲谛。空于聖實爲谛。若兩互望。二並非谛。何者。有于凡是谛。空于凡非谛。凡夫謂瓶衣等法現見定有故。有爲實空非實。聖人瓶衣等空是實。瓶衣等有非實。故一家雲。凡實爲聖虛。聖實爲凡虛。凡虛爲聖實。聖虛爲凡實。若爾凡聖各有一谛。凡但有有谛。聖但有空谛也。難。凡但有有谛。聖但有空谛。亦應凡但有權智聖但有實智。解雲。有例不例。言例者。于兩情有二谛。于兩情有二智。凡作有解。凡有有智。聖作空解。聖有空智也。言不例者。不可言聖人但有一智。聖人具權實二智也。若言但有一智則謗聖人。信一半不信一半故。經雲。信六部。不信六部信不具足。今若言聖有空智無有智。則信不具足也。問今明。聖有一谛而具有二智。然此解偏揭聖人。既具有二智。即應有二谛。何得但有一谛有于二智耶。解雲。聖有二智者。聖人知諸法性空故有實智。複知凡夫顛倒有故有權智。照不顛倒性空名實智。照顛倒浮虛名權智。谛則不爾。二谛皆不倒智則知倒知不倒也。二者知實爲實智。知虛爲權智。知虛實故有二智。谛則不爾。二皆是實。爲是義故。聖人一谛而有二智也。次更釋二谛名。前出他釋。他雲。俗谛審實浮虛。真谛審實真實。以審實浮虛故。名真俗二谛。今難。汝真谛審實。俗谛審虛。若爾則審虛爲谛。何謂審實爲谛耶。彼雲。俗審實是浮虛。是故審實爲俗谛。何者。俗叁假真四忘。俗實是虛假也。今家者。谛以審實爲義。俗于凡實。真于聖實故。谛以實爲義也。然此釋具出經論。凡有兩論釋。一者百論。二者中論。百論雲。俗于世人爲實也。中論雲。俗谛者。一切法性空。世間顛倒謂有。于世人爲實。名之爲谛。諸賢聖真知諸法空。于聖人爲實。名之爲谛。此則兩論。皆以審實釋谛也。我明谛是審實。出于論文。汝明俗谛審虛。出何處耶。責之無通也。問汝難他如此。汝明二谛皆審實。若爲相待耶。解雲。俗谛于凡是谛。于聖非谛。空于聖是谛。于凡非谛。如中論明。諸法性空。世間顛倒謂有爲谛。諸賢聖真知諸法空爲谛。此則有于凡是谛。空于凡非谛。何者。凡聞空不信。謂是虛妄非是真實。若瓶衣等法。道理是有。何以故。今現見瓶衣等法是有故。謂諸法道理實有也。問既道理實有。雲何是于谛耶。解雲。于凡道理是有故。名于谛也。次空于聖是谛。有于聖非谛。何者。聖人知諸法虛妄非實。若諸法性空此爲真實。故論雲。諸賢聖真知諸法性空故。諸法道理是空也。問既道理是空。雲何是于耶。解雲。于聖道理是空。故雲于谛也。問若爾雲何得相待耶。解雲。百論明相待義。論文雲。相待故如大小。言相待如大小者。如一[木*奈]望苽爲小。望棗則爲大。[木*奈]亦大亦小。俗亦爾。望凡爲谛。望聖則非谛。俗亦谛亦非谛也。問何意舉大小釋耶。解雲。此引例通。前明俗亦谛亦非谛。彼即雲。若是則應言是。非則應言非。雲何猶豫雲亦是亦非耶。即爲是故舉[木*奈]釋。如一[木*奈]亦大亦小。望苽小望棗大。何妨俗亦谛亦非谛。望凡是谛望聖非谛耶。將[木*奈]釋俗既然。將[木*奈]釋真亦爾。望聖爲谛。望凡非谛。故真亦谛亦非谛也。他問。此明俗亦谛亦非谛。此是是非相待。二谛若爲言待耶。他二谛是空有虛實。可得言待。汝二谛並實。雲何待耶。今且反難彼二谛待義。師雲。徑有人豎叁假義。問相待假義。汝世谛待何物耶。彼雲。俗待不俗。責不俗是何物耶。彼雲。不俗是俗。難。俗待不俗。不俗還是俗。乃俗待俗。長待不長。不長還是長。則長待長也。彼又雲。俗待真。難。汝真谛四念都絕。何得俗待真耶。汝義俗有叁假。真非叁假。汝今既俗待真。真則是相待假。何者。長待短。長是能待。短是所待。能待所待皆是待。俗待真。俗是能待。真是所待。能待所待皆是待。若爾二谛皆是相待假也。彼脫又解。雲俗谛待真谛名。真谛體絕不可待。但真谛名待也。責。汝真谛名是何物耶。若言名是俗谛。則俗還待俗。若名是真谛。那得言真絕名。進退無通也。前明谛非谛義未訖。若爲未訖耶。前雲俗亦谛亦非谛。俗于凡是谛于聖非谛。真亦爾。亦谛亦非谛。真于聖是谛。于凡非谛。問汝解如此耳。論何時作如此說耶。解雲。論所以但明俗是谛非谛。此有義。何者。欲明二谛根本義。發初開真俗二谛者。但俗得是亦谛亦非谛。真唯得是谛。不得是非谛。問何意爾。解雲。既名真。真即是真實爲義。故真唯得是谛。不得是非谛。若言俗谛即可疑。何者。俗是浮虛非實。既言俗。那得爲谛耶。是故釋雲。俗亦谛亦非谛。俗于凡是谛。于聖即非谛。故亦谛亦非谛也。又真唯是谛。不得是非谛。俗亦谛亦非谛者。聖得望聖。聖得望凡。凡但望凡。凡不得望聖。故真但谛不得非谛。俗亦谛亦非谛。言聖得望聖聖得望凡者。聖人了達聖境故得望聖。問何物是聖境。解雲。諸法性空。聖人還了達。聖空爲實故。空于聖名谛。聖人複了達凡夫顛倒虛妄有非實故。有于聖非谛也。凡但得望凡。不得望聖者。凡但知凡顛倒境。此境于凡是實故。俗于凡是谛。凡不能知聖諸法性空故。真不得是非谛。凡若能了性空。則成聖。真複不得非谛。真有兩義。不得非谛。一者凡都不知聖空故。真不得是非谛。二者若知聖空。則便成聖。空成真谛。複不得是非谛。大而爲言。俗爲凡知。複爲聖知。故俗亦谛亦非谛。真唯是聖知。凡不能知。故真唯谛。不得爲非谛也。問若爾乖前言。前言俗亦谛亦非谛。于凡是谛。于聖非谛。真亦谛亦非谛。于聖是谛。于凡非谛。有四句義。有于凡實。空于聖實。空于凡虛。有于聖虛。凡實爲聖虛。聖實爲凡虛。凡虛爲聖實。聖虛爲凡實。今那得言俗有谛非谛真但谛無非谛。前後之言自相違返耶。解雲不相違。今明俗亦谛非谛真但谛無非谛者。此約初發心開真俗二谛義。聖人有權實二智。了性空即實智。知顛倒即權智。凡但知俗不知真。是故俗亦谛亦非谛。真但谛非是非谛也。而前明四句互虛實者。還是聖人詺之耳。明凡謂諸法道理實有。若于諸法本性空。便不生信故。性空于凡非谛。非是凡知性空謂性空是虛。非谛乃是聖詺。道凡于性空不生信故。言非谛耳。若爾前後無相違也。次更釋于名。問因緣假有爲教谛。謂情性有爲于谛不。解雲。從來解如此。因緣假有是不有有。不有有悟有不有名爲教谛。若是性有則有故。有名于谛。好乎唯得此解。今明不如此。今…

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