《肇論新疏》序 ▪第5页

　　海印開法大師長講沙門文才述

　　..續本經文上一頁勝義故非有俗谛故非無。有無二言非一。中道之妙非二

　　故經雲。真谛俗谛謂有異耶。答曰。無異也　義引大品也。前雖有二谛但依成得辨之。今直約二谛以釋也

　　此經直辨真谛。以明非有。俗谛以明非無。豈以谛二而二于物哉　二谛之義真俗宛分。二谛之體一物非異

　　然則萬物果有其所以。不有有其所以不無。有其所以不有。故雖有而非有。有其所以不無故。雖無而非無。雖無而非無。無者不絕虛。雖有而非有。有者非真有。若有不即真。無不夷（平）迹（相）　初二句明萬物皆具非有非無。次四句蹑示兩非。以入中道次四句亦蹑前。如次不落斷常。後二句但成前四句。以非真有故。若有不即真。以非虛絕故。若無不夷迹。若字貫此。謂非宰割事迹。然後是無。夷者。亦芟夷也

　　然則有無稱異其致一也　真俗是體有無是義。依體辨義。義亦一也。古人雲。二谛並非雙。恒乖未曾各

　　故童子歎曰。說法不有亦不無。以因緣故諸法生。璎珞經雲。轉法輪者亦非有轉。亦非無轉。是謂轉無所轉　連引二經。依言說相。以顯中道。初即淨名經長者子寶積歎佛偈也。初句歎如來說法。與實相相應故。有說無說皆雙絕也。後句意雲。有無既絕。何故現一切言說。答雲。以俗谛因緣故諸法生也。後經即彼第十一卷中文。初句牒說。次二句亦有無雙絕。後句明說即無說。二經義同。非轉而轉。叁百余會不舍穿針。轉而不轉。四十九年不說一字。豈謂舌覆叁千即成有說。身默丈室便謂無談

　　此乃衆經之微言也　雖引二經義同衆典故。雲衆經等

　　何者。謂物無耶。則邪見非惑。謂物有耶。則常見爲得　文通二對反核以明。皆上句明著下句核破。邪見斷見也。若計物是無。外道斷見應非是惑。下對例知。物雖通諸且目法輪

　　以物非無故。邪見爲惑。以物非有故。常見不得　順顯可知

　　然則非有非無者。信真谛之談也　真谛第一也。以說法非有非無。方是真谛之轉也

　　故道行雲。心亦不有亦不無　即彼經初品中文。心爲諸法之本。然通真妄。真謂如來藏心亦非有無。如無名論引釋。妄即妄想識心。從緣生者亦非有無。此中辯之。以經義含有二法故不可局

　　故中觀雲。物從因緣故不有。緣起故不無　義引中論亦轉釋前經也。從緣不有謂真也。緣起不無謂俗也

　　尋理即其然矣　推尋論旨法非有無。實乃如是。此以教如繩正理亦衡直

　　所以然者。夫有若真有。有自常有。豈待緣而後有哉。譬彼真無。無自常無。豈待緣而後無　初句含二意。一征辭。二牒不有等。反推諸法正顯從緣。謂法若實有。緣前亦合有。不待緣集然後方有。後叁句例明真無二說。一太虛。二真空。此二元空不待緣離然後空也。異喻顯法理亦極成

　　若有不能自有。待緣而後有者。故知有非真有。有非真有。雖有不可謂之有矣　初二句順牒前文。明法待緣非真。後二句相蹑以顯非有也

　　不無者。夫無則湛然不動可謂之無。萬物若無則不應起。起則非無。以明緣起故不無也　初句牒論。次二句舉例。以示如前二空皆凝湛不動。可謂者。堪可許其是無。次二句承例反明。次一句順顯。後二句成前不無也

　　故摩诃衍論雲。一切諸法一切因緣故應有。一切諸法一切因緣故不應有。一切無法一切因緣故應有。一切有法一切因緣故不應有　大論前後有斯義而無斯文。通成二對。初對中明法從緣故不有不無。初句緣起故不無。後句從緣故不有。後對約有無二法。對辨以明不有不無。一切無法等者。大論叁十一。以過未法爲無。現在法爲有。涅槃叁十四雲。一切世間有四種無。一未生名無。二滅已名無。叁各異互無。四畢竟名無。皆因緣有此四無。後句可知。皆雲一切等者。法乃萬殊緣亦無數

　　尋此有無之言。豈直反論而已哉。若應有即是有。不應言無。若應無即是無。不應言有　初句收前四句。以前論不出有無故。次句反謂相反。猶雲豈但是有無相反之說耶。後通有六句。出論中有無相反之相。前叁句中若應有者。收前初叁二句。即是有者。定應唯有。不應言無者。收前二四兩句。如何卻言無耶。後叁句中。若應無者。收前二四兩句。即是無者。定應唯無。不應言有者。收前初叁兩句。如何卻言有耶。已上辯定相反。下顯緣法有無皆具。謂若有若無俱有其理。非相反也

　　言有是爲假。有以明非無。借無以辯非有。此事一稱二。其文有似不同。苟領其所同。則無異而不同　初二句論雲應有。明緣起故假有也。次一句論雲不應有。明從緣故非有也。事一下緣生事一有無名二。四句之文似乖。若解其不有不無之同。豈有無之異能違

　　然則萬法果有其所以不有。不可得而有。有其所以不無。不可得而無　義承前起。故雲然則。前約二谛已出此文。展轉引釋至此義周。故複舉此以結。不可等者。物性本空孰能強之令有。緣起既形。孰能排之令無

　　何則欲言其有有非真生。欲言其無事象既形。象形不即無。非真非實有。然則不真空義顯于茲矣　初有四句。明于諸法不可定執是有是無。皆上句舉執。下句推破。欲謂將欲。言謂意言。將謂諸法定有。邪有非實生。但假緣故如何定有。欲待謂無事象已起。如何定無。次有二句。初句蹑前緣起之事。次句結成即假即空。非真假有也。非實真空也。後有二句。正結論名。首建此名以標宗致。逐節引教。隨教會釋。顯理已周中道實相可令悟入。最後結歸不出題示。故雲爾也。問論周至此後說何爲。答前已通敘其意可了。義若未盡何此結之。可細推繹

　　故放光雲。諸法假號不真。譬如幻化人。非無幻化人。幻化人非真人也　彼經二十七雲。佛告須菩提。名字者不真。假號爲名。引此之意已見前文。初法說謂諸法不真。名亦假也。後叁句喻明。于中初句經文。次二句義釋也。謂幻成一人似非無也。似豈爲真。故雲非真

　　夫以名求物。物無當名之實。以物求名。名無得物之功。物無當名之實非物也。名無得物之功非名也　此與論初大旨無殊。文小變爾。名自情生好惡何定。或于一物立多名。或以一名召多物。物雖應名。亦無當名之實理。如以地龍木賊等名藥也。又名雖召物。亦無得物之實功。如談水濡唇言穢不涴口。應知名是假號物爲幻化。但順世俗不入實相

　　是以名不當實。實不當名。名實無當。萬物安在　一切諸法不出名相。此二既空萬物不立。已上名相境寂。下辯妄想心虛

　　故中觀雲。物無彼此。而人以此爲此。以彼爲彼。彼亦以此爲彼。以彼爲此　初句論文。彼論第四雲。諸法實相無有此彼。而人下釋也。如二人相向彼此互執也

　　此彼莫定乎一名。而惑者懷必然之志。然則彼此初非有。惑者初非無　正舉妄計也。彼此互指既無定在。柰何惑者必然而執我定名此。他定名彼。妄想之心。依然取著。然則下名相元空迷夫妄執。亦可名相無暫始有。妄想無暫始無。以無暫始無之妄情。執無暫始有之名相。病眼花生病耳蟬鳴。蟬花恒無病根常執

　　既悟彼此之非有。有何物而可有（執）哉。故知萬物非真假號久矣　初句遍計性空。次句名隨相遣翳差花亡。耳聰蟬喪。後二句結成經義。此中雖帶名相而言。意顯妄執本空。況後引成具等。又唯約妄情說邪

　　是以成具立強名之文。園林托指馬之況　成具經雲。是法無所有強爲其名。園林即漆園也。曹州地名。莊周曾爲此吏。故以目之。彼齊物雲。以指喻指之非指。不若以非指喻指之非指也。以馬喻馬之非馬。不若以非馬喻馬之非馬也。指謂手指。馬謂戲籌。若今雙六之馬也。如二人相向各以己指是指。他指非指。是非互在本無實也。喻曉也。馬可例之

　　如此則深遠之言。于何而不在（具）　通指上文。內教妄想元空。外典是非無主。文亦備在

　　是以聖人乘千化而不變。履萬惑而常通者。以其即萬物之自虛。不假虛而虛物也　初句舉能證之聖。令物則之。次二句顯證悟之相。千化名相萬物也。不變者。即名相而如如故。惑妄想也。常通者。即妄想而正智故以其下出即真所以。可知

　　故經雲。甚奇世尊。不動真際爲諸法立處。非離真而立處。立處即真也　初引經。即同放光不動等覺建立諸法。非離下論主釋經義也。謂依理成事。事豈離真而立也

　　然則道遠乎哉。觸事而真。聖遠乎哉。體之即神　初二句明境。初句舉體而核。道謂如如。下句指屬觸謂六觸。事即名相。事相既近。體虛即真。真豈太遠。後二句明心。亦初句舉聖而核。聖即智也。下句屬體。謂體究神心也。即神者。即我之心爲神聖矣。豈太遠乎。仁王經雲。菩薩未成佛。以菩提爲煩惱。菩薩成佛時。以煩惱爲菩提。今詳論意。自放光已下。乃密嚴楞伽五法相翻之義。故密嚴雲。名從于相生。相從依他起。此二生分別。諸法性如如。于斯善觀察。是名爲正智。名爲遍計性。相是依他起。名相二俱遣。是爲第一義。略解雲。五法者。一名。二相。叁妄想。四正智。五如如。此五約迷悟配之。謂迷時即如如。以成名相。即正智以成妄想。悟時翻名相爲如如。翻妄想成正智。經中初叁句如次名相妄想。次叁句說正智。後一偈約叁性顯如如也。略示如此。論意謂依彼名相顯示論旨。苟識相等體虛。不舍一論能诠之名所诠之義。即境而會如。即解而成智。故先舉聖人證法爲式。然後示以即真之理。但在文甚隱致令難求。若前後冥搜義如指掌

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