《肇論新疏》序

　　印開法大師長講沙門文才述

　　般若無知論第叁　釋茲分二。初明般若。後解無知。初有二種。一本覺般若。即衆生等有智慧是也。大論四十叁中翻爲智慧。故華嚴出現說。一切衆生皆具如來智慧等。二始覺般若。即六度之一。然通淺深。淺則生空般若。深則法空般若。此複有二。一因修。謂曆位漸得故。二果證。謂覺至究竟故。然始本平等唯一覺也。又有叁種。一實相般若。大論指般若是一切諸法實相故。二觀照般若。照理照事故。叁文字般若。能顯總持故。而此論中具攝前理。至文隨示。後言無知者。據下論文。總有二義。一揀妄。下雲。本無惑取之知等。二顯真有叁。一本覺離念。知即非知。故下雲。果有無相之知等。二始覺無知。謂窮幽亡鑒撫會無慮故。實相觀照可以例知。叁文字無知。謂言說即如文字性空非知非不知。仍曰無知。修文字者不著不離。是名修諸佛智母。應知甚深般若總持一切之功德。出生無盡之法門。破裂煩籠優遊正覺也。據梁傳。什公初譯大品。論主宗之以作此論。竟以呈什。什歎曰。吾解不謝子。辭當相揖。論者。謂假文字般若。問答析理。顯示實相等

　　夫般若虛玄者。蓋是叁乘之宗極也　非知非見曰虛。不有不無曰玄。又四句不攝曰虛。靈鑒亡照曰玄。此牒經也。極至也。叁乘之人皆宗尚于般若。各各修學。但機有小大成自乘菩提。故大品聞持品雲。善男子欲得阿羅漢果。當習行般若波羅蜜等

　　誠真一之無差。然異端之論紛然久矣　正理唯一至當不差。人學般若隨見成殊。各興異論。紛然亂轍久矣

　　有天竺沙門鸠摩羅什者。少踐大方研（磨）機（心）斯趣（旨）獨拔（出）于言象之表。妙契于希夷之境　天竺或曰印土身毒。即五印婆羅門國。什公生龜茲。以父鸠摩羅炎本南天竺人。今從本稱。盛德如傳。言象出易經略例。言生于象象生于意。今以言喻能诠。象喻所诠。希夷出老氏。彼雲。聽之不聞名曰希。視之不見名曰夷。今喻般若。離名曰希。離相曰夷。按什公本傳。幼學小乘。因悟蘇摩說阿耨達經。複學大方研心此趣。孤出于言象之外。妙合于實相之境

　　集異學于迦夷　異學即西域外道。迦夷即佛生之國。亦通指諸國。集猶正也。師在天竺。破邪顯正非一

　　揚淳（粹）風（教）于東扇。將爰（語辭）燭（照）殊方。而匿（隱）耀（光）涼土者。所以道不虛應。應必有由矣　殊方謂他國。涼土今西涼也。意謂什公將欲舉揚教風東傳漢地。值符堅失國姚苌僣逆。品光父子心不存法。師蘊其深解無所宣化。在涼十有叁年。機緣未會隨世浮沈。是知佛法流行。亦待時節因緣。苟非其時道不虛行

　　弘始叁年歲次星紀。秦乘入國之謀。舉師（衆）以來之意也　苌子興即位歲號弘始。星紀者。瑤疏雲。醜月星紀。今以月紀年也。秦乘下。梁傳雲。弘始叁年廟庭木生連理。逍遙觀蔥變成茞。以爲美瑞。謂智人應入。五月秦遣隴西公碩德伐之。隆軍大破。九月品隆上表歸降。故雲入國之謀。至十二月末。師至長安。亦可師即什公。西伐之意舉師令來

　　北天之運數其然矣　大品雲。般若于佛滅後先至南方。次至西方。次至北方大盛。震旦在天竺東北。今什公道通應斯懸記

　　大秦天王者。道契百王之端（首）德洽（沾）千載之下。遊刃萬機（事）弘道終日。信季（末）俗蒼生之所天。釋迦遺法之所仗也　王謙故不稱皇帝。但比迹叁王。以春秋尊周爲天王。故百王但泛舉前代帝王。遊刃出莊子。庖丁解牛運刃熟妙。故曰遊刃。彼雲。其于遊刃必有余地矣。謂秦王日親萬事。判決合宜如遊刃爾。又複終日弘闡佛法。蒼生即衆生也。謂蒼蒼然而生。亦可蒼者天也。自天生故。蓋隨俗說所天者。王德配天物蒙其蔭。昔金河顧命令王臣弘護。今王遵行法門依仗

　　時乃集義學沙門五百余人于逍遙觀。躬（親）執秦文。與什公參正方等　義學即僧史十科中義解。逍遙觀即今秦中草堂寺。本姚置層觀。于此什公入關。遂施爲寺。准晉書載紀。王雅信佛法。請師宣譯。師執梵本王執秦文。更互參正譯出諸經（雲雲）方等者方正平等。即方廣分

　　其所開拓者。豈唯當時之益。乃累劫之津梁矣　拓手承物也。亦拓開戶也。謂所譯經論開化一切。非直益于彼時。實爲積劫迷津之橋梁。今藏海琅函數越五千。師所出經世多弘贊

　　予以短乏。曾（則）廁（預）嘉會。以爲上聞。異要始于時（此）也　論主謙雲。我以才短智乏。則預什公嘉善之會。殊異要妙之義始于此時。聞自什公故雲上聞

　　然則聖智幽微深隱難測。無相無名。乃非言象之所得。爲試罔象其懷。寄之狂言爾。豈曰聖心而可辯哉。試論之曰　聖智爲般若之體離諸分別故雲幽微。無相故非義象可思。無名故非言诠可議。故雲難測。爲試下意雲。般若雖非名相可及。將欲悟物。亦當內亡其象。外寄其言以辯之。非言欲言故雲狂也。莊子雲。使罔象求而得之。舊本作惘字誤。豈曰下理非言辯。但寄言顯之　自下先引經定宗。後九次問答。決擇宗中之意。令無余惑

　　放光雲。般若無所有相無生滅相。道行雲。般若無所知無所見　略引二經。以示此論之所宗。放光即大品也。但兩譯成異。二十卷雲。般若無所有相。第十五雲。須菩提般若波羅蜜不生不滅相。道行第一雲。般若波羅蜜當何從說。菩薩都不可得見亦不可知。無所有相者。謂有無知見等相皆離故。無生滅相者。非因緣所生故。亦四相不遷叁際莫易。余如下釋

　　此辯智照之用。而曰無相無知者何邪。果有無相之知不知之照明矣　初二句反核。未了之者雲。二經正明智用。乃雲無知無相。何故後二句略標。若斯之理果然而有（雲雲）謂真心靈鑒知非知相。無知而知

　　何者（征）夫有所知。則有所不知。以聖心無知故。無所不知。不知之知乃曰一切知　初二句舉妄。謂妄識取境能所昭然。故曰有知。妄見不周故。曰有所不知。何者。且丈夫心主秖臨器身。常侍末那唯持見分。謀臣之識徒知有漏之鄉。五將之能但擊塵囂之境。各有分量知亦何真。故雲爾爾。後四句示真。聖心不然。非能所取。故雲無知。本覺靈明無法不照。故曰遍知。良以即智之體宛爾無涯。即體之智亦擴充無外。此以諸法本居智內。豈有智內之法而不知邪。佛性論雲。以如如智稱如如境（雲雲）況法依心現無法非心。以即法之心。知即心之法尤遍知也

　　故經雲。聖心無所知。無所不知信矣　思益經第一雲。以無所知故知

　　是以聖人虛其心而實其照。終日知而未嘗（曾）知也。故能默獨韬光虛心玄（妙）鑒。閉智塞聰而獨覺冥冥（深遠）者矣　文似老書。義意實殊。虛心者。無知相故。實照者。有照用故。終日下知即無知故。默耀下正顯無相。但般若之體了非分別。義言韬默非故藏匿。閉智下智及聰屬能證之智。冥冥屬所證之理。以智證理返照歸寂。亦義言閉塞。獨覺者。智無二故。金光明說。佛果功德唯如如及如如智獨存。如如深窅故曰冥冥。慈恩大師雲。性質杳冥。義正同此。上乃權實不分。寂用雙融。實相般若該于一切。自下約二谛以明二智。不二而二。二而不二。即開實相爲觀照也。以演宗中悲智相導。一念之力權慧具矣

　　然則智有窮（極）幽（深）之鑒。而無知焉。神有應會之用而無慮焉　幽屬于理智。謂真智照無不極。故雲窮幽。真谛非相故雲無知。神謂俗智。應用難測。故名曰神。應會（者）感之必應不失其會。然水澄月現無心于化。故曰無慮。問大悲大願豈非知邪。答無緣之悲無相之願。皆亡知照也。故金剛叁昧經雲。若化衆生無生于化。不生無化其化大焉。問觀機審化甯非知邪。答據論本意。但由機感。雖應萬類神亦無思。教合根宜謂言觀審。一論上下此理昭然

　　神無慮故。能獨王于世表。智無知故能玄（深妙）照于事外　神用涉有。由無思慮有不能縛。故雲世表。王榮也。正智契真由非知故。事不爲礙。故雲事外。如清涼釋離世間。疏雲。處世無染即是離也

　　智雖事外未始無事。神雖世表終日域中（世間）　恐人聞實智事外。謂有外證空。故雲未始無事。言即事見真。起信雲以一切法悉皆真故。又聞權智世表謂不化物。故雲爾也。謂處世不染即是世表

　　所以俯仰順化應接無窮。無幽不察而無照功。斯則無知之所知。聖神之所會　初二句權用順機。或俯或仰根熟即應。應無窮極正由無思方能如是。俯謂俯就。即隨他意語。如人天小乘等。仰謂企仰。即隨自意語。如實教一乘等。次二句實智覺法法無不盡。非知非見故無照功。後二句雙結正由非知非會。然後能知能會。豈但知而無知等邪。權智亦合雲非會之所會。上論二智知即非知非知而知等。下通論智體非有非無

　　然其爲物（體）也。實而非有虛而不無。存而不可論者。其唯聖智乎　欲揀前義故。再起文勢雲然其等。實而非有者。雖真照炳然亦非有相。若取爲有則著常見。虛而不無者。雖妙湛杳然。亦非無心。若取爲無則落斷見。故般若妙存所以能聖。若無般若亦無聖人。但不可作有無等思議。其唯下結屬

　　何者（征釋）欲言其有無狀無名。欲言其無聖以之靈　無狀等者。名依相立相自緣生。有爲法也。且即心覺照不從緣生。何有名相。聖以之靈者。聖人諸法盡覺萬緣普應。正由般若力通難思。何爲無邪

　　聖以之靈故虛不失照。無狀無名故照不失虛。照不失虛故混而不渝（變）虛不失照故動以接粗（俗事）　虛寂也。正由非有故寂立。非無故照存。正寂而常照。正照而常寂。展轉蹑迹釋成前義。混而不渝者。謂正漚和時長在般若。故入生界不染不縛動。以等者。謂正般若時恒漚和故。義利流行。接引凡夫之粗也

　　是以聖智之用未始暫廢。求之形相未暫可得　始初萌也。靈智妙存。如何暫時可廢。有無兩非。如何形相可得。言暫者少選不可。況久廢久得邪。非直有無諸相等不得。而智亦無得。言語道斷心行處滅

　　故寶積曰。以無心意而現行。放光雲。不動等覺而建立諸法。所以聖迹萬端其致（旨）一而已矣　寶積即淨名經。長者子寶積歎佛偈言。佛心意已滅寂也。而現行照也。放光二十九雲。不動真際爲…

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