《肇論新疏》序

　　海印開法大師長講沙門文才述

　　始自好誦斯論。亦粗玩其辭。尚未能吮其理味以其心也。及隸樊川之興教。得雲庵達禅師疏又數年應甯夏命。複獲唐光瑤禅師。並有宋淨源法師二家注記。反複參訂醇疵紛錯。似有未盡乎論旨之妙夥矣。且論之淵粹簡蘊。見稱所自來。其辭文其施辯。非深入實相踞樂說善巧之峰者。莫之爲之。予固以爲開方等之巨鑰。遊性海之洪舟。運權不之均車。排異見之正說。真一乘師子吼之雅作。欲乎吾人之性學者。先著鞭于此。此而通。則大方之理弗虞而妙獲者矣。嗟呼姚秦迄唐二百余載。曆賢首清涼圭山賢聖之僧。皆援之以斷大義。獨不爲發揮其曲要以召方來。致令諸說鑿柄紛綸。莫知所以裁之之正。乃因暇日謹摭諸先覺之說。別爲訓解以授座下愧夫迫于緣冗。每釋義引據。弗獲課虛細以討求。冀同衣同德之士。恕以荒斐失而正之可也

　　肇論　肇即作者之名。論乃所作之法。人法合目。爲一部之都名也。以四論前後異出。又各宗一義。欲合爲一。不可遍目。乃複作宗本一章。冠于論首。但雲肇論宗釋皆屬。而言論者謂假立賓主。決判甚深。往複推征。示物修悟。故名爲論。然有二種。一者宗論。宗經立義。如起信唯識等。二者釋論。但隨經解釋。如智論等。今此四論是初非後

　　後秦長安釋僧肇作　通鑒說。符健據關中國號大秦。至符堅末年。姚苌篡立亦號爲秦。故史家乃以前後字別之。論主在後秦也。長安即今安西。釋謂釋迦。即僧之通姓。以如來姓釋迦氏故也。安公創式。遠葉阿含。千古遵依。迄今未替。僧肇即論主之諱。本傳略雲。京兆人。曆觀經史備盡墳籍。志好玄微。每以莊老爲心要。故歎曰。美則美矣。然其棲神冥累之方猶未盡善後。見舊維摩經歡喜頂受。乃言始知所歸矣。因此出家學善方等。兼通叁藏。聞羅什在姑臧。自遠從之。什嗟賞無極。及什來長安。肇亦隨入。姚興敕令入逍遙園詳定經論。所著四論並注維摩經。及製諸經論序。並傳于世。作猶製也造也。義誠佛說論自已爲。蓋作其辭而弗蘊其義也

　　宗本義　四論所崇曰宗。本謂根本通法及義。法有通別。通者。即實相之一心。中吳淨源法師雲。然茲四論宗其一心。然四論雖殊。亦各述此一心之義也。別者。即四論所宗各殊。所以爾者。非一心無以攝四法。非四法無以示一心。即一是四即四是一。義謂義理依前法體以顯義相。法通義通法別義別。此中四段之義如其分齊。是下四論之所宗。據此非宗本無以統四論。非四論無以開宗本。以法爲本所宗。即本以義爲本本亦即義。若法義兩分本屬法時本之義也

　　本無實相法性性空緣會　此五名諸經通有。義雖差殊不越理事。今始終相蹑略而釋之。初謂緣會之事緣前元無。故雲本無。無相之相複雲實相。即此實相是諸法性。故雲法性。此性真空故複雲性空。複由性空之理不離于事。以理從事複名緣會。謂因緣會集而有諸法。或名緣集緣生等。皆意在法也。杜順和尚雲離真理外無片事可得

　　一義耳　義依法顯。法既理事一源。義豈容殊不可取于五名計有五法。各是一義。此中以本從末唯末非本。亦一義。攝末歸本唯本非末。亦一義。若本末混融際限不分。尤一義也。若對下不遷釋之。緣會物也。本無等理也。由一義故。即遷而不遷。所以爲下不遷論宗

　　何則　征也

　　一切諸法緣會而生　若色若心因緣會集。而後生起

　　緣會而生則未生無有。緣離則滅　初句蹑前因緣是因諸法是果。因無果有無有是處。此約前際。後句既法自緣生有爲遷謝。因緣離散諸法滅謝。此約後際

　　如其真有有則無滅　真謂真實。若法實有有應無滅。法既隨滅。知非真有。下論雲。夫有若真有豈待緣而後有哉。中觀雲。法若實有則不應無等

　　以此而推。故知雖今現有。有而性常自空。性常自空故謂之性空　即末顯本也。約前後際觀現在法。既但緣集而生。豈待緣離然後方滅。以因緣非和即今常離。即今亦滅。色即是空其性本然。故即緣生是性空爾。清涼聖師雲。緣生無性當體即真

　　性空故。故曰法性　真空是諸法之性

　　法性如是。故曰實相　如是謂空也。空無相故。故名實相

　　實相自無。非推之使無。故名本無　緣集之法當體元空。如鏡像谷響不待推斥使令無之即此實相爲本無也。下論雲。豈待宰割以求通哉。此揀小乘析色名空。上列名則從本及末。此中推義則自末至本。然本末镕融。非前非後非一非異也

　　言不有不無者　諸經論中多明四句。謂有無亦有亦無。非有非無。依法表德。不出此四。又約破計遣謗亦有四句。謂非有非無非非有。非非無非亦有亦無。今所牒者。前之第四及後之初二句。所以偏牒此而明者。爲遣二見故。遮示中道故。令心無住故爲下不真空論之宗

　　不如（同也）有見常見之有。邪見斷見之無耳　初約破計以釋。佛性論第叁雲。一切諸見不出有無二種。由有見故所以執常。于無見中複有二種。一邪見。謂一切無因無果並撥叁世故。二斷見謂唯有現在不信未來故。准此因有生常。因無生邪斷之二也。故論雙敘之。經中爲破此見而雲不有不無。論敘雲。不同計有之見是常見之有。故雲。不有不同計無之見。是邪見斷見之無。故雲不無。不如二言貫下邪斷

　　若以（猶執也）有爲有（常也）則以無爲無（斷也）有既不有則無無也　約起滅釋也。初二句明相因而起。但起一見一見隨生。如見牛有角謂兔無角等。故密嚴雲。要待于有法而起于無見。此所治之病也。後二句明相因而滅。苟治一見一見隨亡。經中既雲非有。故亦非無。故密嚴雲。有法本自無無見何所待。此能治之藥也。偉哉善巧曲盡經旨

　　夫欲存（猶取也）無以觀法者。可謂識法實相矣。是謂雖觀有。而無所取相　約觀行釋也。法即緣生諸法。謂從緣雖空不可存無以觀。無則叁學六度與五逆十惡空而無果。由非無故一切法皆立也。不取相者。謂緣起雖有亦不可取相以觀。取則有爲生滅行何契真。由非有故心不住相。建一功立一德靡不合道。如斯見法方識實相。實相之言在上義屬于下。即中道佛性觀也。此中意趣無邊不能繁敘。如涅槃及止觀等說。上叁義釋名。前二離過後一成行

　　然則法相爲無相之相。聖人之心爲住無所住矣　法相者。所觀之境屬前實相也。既非有無何有相狀。且對無住之心。義言相爾故。雲無相之相。聖人等者。能觀之心得無分別。俱名聖人。然地前修真如叁昧者。亦許仿行雙照有無名住。既不存無。又不取相即住而無住也。性宗修人雖具縛凡夫。苟有夙熏誠可留心。今舉聖心令人慕式也

　　叁乘等觀性空而得道也。性空者。謂諸法實相也　等謂平等。道謂自乘菩提。所以約人辨者。恐疑實相之外別有叁乘異證。而不知叁乘機器隨熏有差所觀性空無異。故身子雲。我等同入法性。佛贊迦葉同一解脫。亦如叁獸渡河河無異水

　　見法實相故雲正觀。若其異者便爲邪觀　正邪二觀諸經通說。今約實相辨邪正也。大論雲。除實相外余皆魔事

　　設二乘不見此理。則顛倒也　此有二說。一則只是叁乘中二乘。意雲。設若小乘不見性空之理。則亦顛倒不克果證。以二乘但見無常。不見于常是顛倒故。此則大小形對可說。小且尚耳。況大乘耶。二則前雲叁乘。乃通教所被學法空者。故同觀實相爲正觀。今此二乘乃藏教所被愚法者。意雲。設若愚法二乘亦須觀性空之理而取證。若不見此理則顛倒故不證。大疏破有教引成實雲。我今正明叁藏中實義。實義即空。清涼鈔雲。不可不見實義而得道也。以生空亦雙空之一分。又何太異。故前雲等觀

　　是以叁乘觀法無異。但心有大小爲差耳　所趣實相唯一。能趣根宜成異。器有廣狹智有淺深。運有自他進有迂直證有單雙。此則差在于人不在于法

　　漚和般若者。大慧之稱（名也）也　雙牒其名通屬其體。智論第十八雲。摩诃般若秦言大慧。漚和者。此雲方便。一念兼之故名大慧。二乘孤慧獨穎慧而非大。爲下般若一論之宗

　　見法實相謂之般若。能不形（猶顯也）證漚和功也　初二句明得名。由見實相故名般若。後二句見而非證。直由大悲導智。令不證空。出二乘也。淨名雲。無方便慧縛有方便慧解。以無悲之智醉寂滅酒。墮無爲坑故

　　適（往也）化衆生謂之漚和。不染塵累（去聲）般若力也　亦初二句明得名。由化衆生故名方便。後二句化而不染。複由大智導悲令塵不染。異凡夫也。淨名雲。無慧方便縛有慧方便解。以無慧方便投愛見網沒有相林。故塵謂五欲塵境。累謂生死過患

　　然則般若之門觀空。漚和之門涉有。涉有而未始（暫也）迷虛。故常處（居也）有而不染。不厭（棄也）有而觀空故。觀空而不證　承前以即不滯也。初二句約觀空有以分權實。涅槃爲空生死爲有。後四句正顯不滯。以二智雙融之一心。觀空有無二之真谛。如觀色是有色即空。故豈曾瞥然而迷性空。以不迷空。所以常居有境塵不能染。下句反此可知。是謂二谛相符二行相資。如車二輪。猶鳥二翼。翔空致遠互缺無能。由空門出生死入涅槃。由有門建佛法化衆生。然理量無二生涅一如故。不滯空而累有也

　　是謂一念之力權慧具矣。一念之力權慧具矣　念謂慧念。言一者極少時也。權謂權智即前方便。慧謂實智即前般若。謂少時一念二智俱備。再言之者歎其智妙

　　好思曆然可解　曆然者謂。理甚昭著。曆曆分明可領解也

　　泥洹盡谛者　華梵雙出。古譯滅谛爲盡谛。盡義在下。此亦牒經而釋。爲下無名論之宗直結盡而已　結謂一切結使亦兼諸業。即集谛也。然約喻明。如世繩結最難解理

　　則生死永滅。故謂盡耳　生死苦谛也。連前即叁雜染亦名叁障。此叁種障更相由藉能障涅槃。今約治道總說雲盡。若別說者。即十惡等業信位能滅。惑有本末。本即根本不覺末即枝末不覺。末中複有七類。謂叁細四粗。生死亦二。一分段二變易。自地前叁賢斷粗中粗。又複觀察學斷根本無明。自見道中至七地時斷粗中細。爾時分段盡也。自八地至盡地。斷黎耶叁細根本無明。爾時變易亦亡。以此論宗于一乘。故唯依起信釋之。細示如彼

　　無複別有一盡處爾…

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