《華嚴經內章門等雜孔目》二 ▪第3页

　　..續本經文上一頁亦不定。若說佛世善多。末代惡多。此亦可然。又約上下二機定教邪正此亦不定。若約及與不及。此即可然。及者成益。不及者成損。乃至隨下皆可准之。如善中損益同異。惡及無記。皆可准之。翻准即是。上來所明。約叁乘同教說。若約一乘別教。損益無窮。何以故。爲一乘義各別隨緣。不准通說故無盡。又損益之義爲善惡兩含。善中有善。善中有不善。善中善者。如前益門是。善中不善者。如前損門是。惡中惡者。如前翻對違理不善者是。惡中善者。方便回惡資成善根者是。其善惡二義。損益平等。又善惡損益二門。微細甚深。何以故。爲有情衆生染淨機欲無窮盡故。今略言之。但論知不知避不避。若知而不避。避而不知者難也

　　二種莊嚴章

　　莊嚴者。行德資人名爲莊嚴。不同有二。一名福德二名智慧。資潤名福資潤之功。名爲福德照理名智。觀達名慧。嚴義有四。一行能資人名爲莊嚴。二能資心名爲莊嚴。叁能資果名爲莊嚴。四諸行平相莊嚴。亦名律儀。亦名菩提具。亦名助道行。此義在叁乘。小乘不具足。唯說智門。亦有助滿福。教中不贊。叁乘教內爲利衆生故。具贊二嚴。一乘教中有十莊嚴。如下經離世間品說。余義如別章

　　叁寶義章

　　叁寶義者。叁是數。寶是可貴義。能升行者遠離生死得勝菩提。可貴名寶。謂佛法僧叁寶之義。略有叁種。一同相叁寶。二別相叁寶。叁住持叁寶。同相叁寶者。謂同一法性真如有叁義不同。謂覺義軌法義和合義故說叁寶。二別相者。謂在緣中尊義是佛。謂同世間身二身一身二身叁身四身十身等。如問答中辨。法謂理教行果及無盡教義等。僧謂有漏無漏住持羯磨聲聞菩薩摩诃薩等。叁住持叁寶有二種。一相住持。所謂素畫雕檀等佛。二謂紙素言聲等法。叁謂有漏無漏剃頭袈裟等僧。二理住持。謂法性真如。與凡聖爲依。一生依二境界依。資持建立名理住持。叁寶通五教。一在世間。二聲聞緣覺。叁漸教菩薩所學。四頓教菩薩所學。五一乘普賢解行見聞等所學。其義准以可知。一乘叁寶相者。如下經言。略有十門。一菩薩摩诃薩。教化衆生。發菩提心。是故能令佛寶不斷。二開示甚深諸妙法藏。是故能令法寶不斷。叁具足受持威儀教法。是故能令僧寶不斷。四複次悉能贊歎一切大願。是故能令佛寶不斷。五分別解說十二緣起。是故能令法寶不斷。六行六和敬。是故能令僧寶不斷。七複次下佛種子于衆生田。生正覺芽。是故能令佛寶不斷。八不惜身命。護持叁寶。是故能令法寶不斷。九善禦大衆心無憂惱。是故能令僧寶不斷。十去來今佛所說正法。不違其教。是故能令叁寶不斷。此十叁寶一乘教攝。何以故。十叁寶相。在修行心證。比教智處無不顯現。即是住持。成其大益。所以說十者。欲顯無量故。此通因陀羅及微細處。二乘小乘。即無此相。余義如別章

　　六和敬章

　　六和敬者。謂身業口業意業同戒同見同學。同亦名同利。戒見利既同。身口業複悉同。無有乖诤故名和敬。此義通小乘叁乘一乘。若愚法小乘。據事忍慈。若叁乘初教。依即空忍慈。若依終教知自他平等一如故起忍慈。依一乘教。上叁乘等法。是方便故。是所目故。故屬一乘。余義如別章

　　第四會華聚品初立十波羅蜜章

　　十波羅蜜者。即十行法也。一檀波羅蜜。二戒波羅蜜。叁忍波羅蜜。四精進波羅蜜。五禅波羅蜜。六般若波羅蜜。七方便波羅蜜。八願波羅蜜。九力波羅蜜。十智波羅蜜即是。十行者。但施成自他喜故。一名歡喜行。戒成自他利故。二名饒益行。忍成自他無嗔恨故。叁名無恚恨行。精進成勝德故。四名無盡行。禅波羅蜜寂靜故。五名離癡亂行。般若證智緣起現前故。六名善現行。方便善巧成自他事故。七名無著行。願事自在隨意能成故。八名尊重行。勝力自在成就衆生故。九名善法行。叁業利他作事不虛。如說能行。如行能說故。十名真實行。起作故是行義。此義在叁乘。不通小乘教。初教即空。終教即如。一乘教所目及是方便。複數是十。以顯無量。即一乘攝。問叁乘亦十數與一乘何別。答叁乘十數。隨方化儀。無別准法。依一乘教。有別准法。複即在叁昧中。當知。分齊全別。宜知之。余義在別章

　　十藏品內立一乘叁乘小乘教藏章

　　依愚法小乘。叁藏義有二種。一者叁藏。謂修多羅藏。亦名修妒路。亦名素怛纜。二阿毗達磨藏。叁毗尼藏。二者二藏。謂聲聞藏緣覺藏。此名與叁乘同。但義有別。小乘叁藏體苦谛攝。叁乘叁藏體真實性攝。此叁乘藏有五種。一者一藏。謂摩德勒伽藏。二者二藏。謂聲聞藏菩薩藏。叁者叁藏。謂修多羅阿毗達磨毗那耶。四者四藏。謂加雜藏。五者五藏。謂加陀羅尼咒藏。一乘教義。並皆不同。所謂十藏。一信藏．二戒藏．叁慚藏．四愧藏．五聞藏．六施藏．七慧藏．八正念藏．九持藏．十辯藏．問叁藏之義根本據教。十藏之義通其教義。雲何將十藏對叁藏說。答叁乘小乘據事分齊說。教即非義。一乘之義。以教爲教。複以義爲教。叁乘義中。已有此義。何況一乘。此義如別章

　　六無爲章

　　六無爲者。一虛空．二涅槃．叁數緣滅．四非數緣滅．五十二緣起．六法界。問何故一乘無爲乃同叁乘數說。答此義甚深。同下數說。令人易信。廣在疏中。小乘及初教終教及圓教所說。無爲空無相無願寂靜離念滅不可說。如是等義。皆悉不同。諸乘相望。亦深淺闊狹不等。如六無爲叁無爲叁空八空乃至十八空等。一切法空。即是名數不同據故。亦不可會一。唯在頓教一門。一切有無皆同一相。所謂無相。余義如別章

　　叁界章

　　叁界者。衆生果報分段依處。分齊有叁。從阿鼻獄至他化天男女參居。多諸染欲。故曰欲界。從初禅梵天至阿迦膩吒天。並無女形。亦無欲染。宮殿高大。是色化生。故名色界。從無邊空處至非想非非想天。但有四心無色形質。故名無色界。于此叁界。凡聖粗細出沒不同。有其四種。一者系業分段叁界。二者不系業分段叁界。叁者余習變易叁界。四者不舍世間變易叁界。問變易及不舍世間同無流法。因何在叁界。答變易等身。爲慈悲故在于世間。如涅槃經說。常樂我淨。能以大悲還入世間故在叁界。此叁界中。大分天位有二十八。欲界六。色界十八。離廣果天。出無想天。成十八。無色有四。此中義相名數粗細。並皆不同。當知。一乘叁乘小乘等義。並皆差別。如華嚴經。四天王天。叁十叁天。夜摩天。兜率陀天。化樂天。他化自在天。梵天。梵身天。梵輔天。梵眷屬天。大梵天。光天。少光天。無量光天。光音天。淨天。少淨天。無量淨天。遍淨天。密身天。少密身天。無量密身天。密果天。此中不開無想天。不煩天。不熱天。善現天。善見天。色究竟天。空處天。識處天。無所有處天。非想非非想天。加其四天。總叁十二天。又正法念經雲。從阿鼻獄至非想天。于中粗細衆生。次第相疊間無空處據此因緣。一類衆生。即不可說其分齊。法華經雲。此土常安穩。當知。叁界內有粗細衆生。粗者見劫壞。細者常安穩。佛所以不同說。欲顯衆生界無盡。乃至因陀羅微細等義。並皆不同。小乘叁界唯一同壞。初教叁界其義即空。終教叁界即如無分別。一乘叁界所謂無盡無分別。余義如別章

　　四辯章

　　無礙辯者。謂法無礙．義無礙．辭無礙．樂說無礙知名字智名法無礙。知義之智名義無礙。言音辯略名辭無礙。令他樂說無礙。通達無滯故名無礙。以後得智爲體。若約小乘。四無礙辯。是其實慧。大乘初教其慧即空。若至終教其慧即如。若至圓教即四十無礙。如下經第九地中說。四無礙智。依十種差別。一依自相。二依同相。叁依行相。四依說相。五依智相。六依無我慢相。七依小乘大乘相。八依菩薩地相。九依如來地相。十依作住持相。後五是淨相。此據教辨。若據實德。即普賢門中無盡辯也。余義如別章

　　道品章

　　道品有叁。一小乘道品。回心亦同。二直進道品。謂但六波羅蜜。叁一乘道品。謂無盡道品。小乘道品名。與回心初教同。何以故。二處見修不別故。名雖不異。義即全別。小乘道品。唯在觀中。大乘道品。通其觀外。理智複別。小乘道品。爲人無我智。回心道品。爲法無我智。問何故直進菩薩道品不與回心同。答回心道品。爲引愚法小乘故。名同小乘。直進菩薩。若同小乘分別更增。于理不便故省之耳。道品者。初四念處。謂身受心法。四正勤者。謂未生之惡。方便令不生。已生之惡。方便令斷。未生之善。方便令生。已生之善。方便令增長。四如意者。謂欲定．精進定．念定．慧定。五根者。謂信根．精進根．念根．定根．慧根。五力者。謂信力．精進力．念力．定力．慧力。七覺者。擇法覺支．精進覺支．喜覺支．猗覺支．舍覺支．念覺支．定覺支。八正道者。謂正見正思惟正語正業正命正精進正念正定。體歸于十。謂淨信精進念智慧及喜猗覺品相應舍思戒叁摩提。信分爲二。謂信根信力。精進分八。謂四正勤爲四精進根。精進力。精進覺支。正精進。念分爲四。謂念根念力念覺支正念。智慧分八。四念處爲四。慧根慧力擇法覺支正見。喜爲喜覺支。猗爲猗覺支。舍爲舍覺支。思是覺數。謂正思惟。戒分爲叁。謂正語正業正命。叁摩提是定。定分爲八。謂如意爲四。定根定力定覺支正定。盡無生智是菩提。隨順彼法。勢用勝故名助道。亦可。大乘助道當法而成。不以十義相攝。何以故。緣起各別故。直進菩薩。用六波羅蜜以爲道品。六行至果名波羅密。六行助果名爲道品。直進與回心。俱異于聲聞。何以故。道品即空故。終教即如。一乘道品。如經下文離世間品二千答者是。所以知之。由離世間重問行法。複經文中義。義皆有勸進之辭。既普賢願行。廣大無邊。道品亦不得少。義歸于此。廣如別章

　　十二部經章

　　一修多羅者。此方名線。亦名契經。亦名湧泉。祇夜經者。此雲重頌經。伽陀者。此雲不重頌經。和伽羅那者。此雲受記經。憂陀那者。此雲無問自說經。尼陀那者。此雲因緣經。阿波陀那者。此雲譬喻經。伊帝日多伽。此雲本事經…

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