《華嚴經內章門等雜孔目》四 ▪第5页

　　..續本經文上一頁六知識。約一乘別教。入滅盡定。廣作利益義。第七知識。約一乘別教。普莊嚴園林。普現其身。作利益義。第八知識。約一乘別教。上位下加。執手現事。成利益義。第九知識。約一乘別教。成返道法。登刀山投火聚。成利益義。第十知識。約一乘別教。現其法堂。及顯身相。成利益義。得普門陀羅尼等。百萬阿僧祇陀羅尼門。以爲眷屬。成解脫究竟相。自下十行相。第一知識。約一乘別教。于城都聚落村邑市裏等。別教普處。以成其行。現別教身相威儀節分。以會普賢菩薩願行之力。成陀羅尼無盡之行利益也。即性舍所成。第二知識。約一乘別教。成其別行叁聚戒文方便利益義。即性戒所成。第叁知識。約一乘別教。依四無量方便之門。現其色身。以事食資導。成其因果契理益義。即性忍所成。第四知識。約一乘別教。精進增上。顯其勝堂眷屬殊異。成大莊嚴自在施行。成利益事。即性進所成。第五知識。約一乘別教。善巧遇會。現其勝宅十重八門。契會引導。成利益事。是定內用。即性定所成。第六知識。約一乘別教真實勝智。依普門法現治病方。以明智用。滅惑生德。又作合香方便。以契自他。成利益義。即性慧所成。第七知識。約一乘別教。善巧自在顯逆行法。成進退德。殊勝方便。以契利益。即性用方便波羅蜜所成。第八知識。約一乘別教。叁世願行。成其依正。攝生利益。即性願波羅蜜所成。第九知識。約一乘別教。現其家內及父母護等。成勝眷屬無礙善根。得勝利益。即性力波羅蜜所成。第十知識。約一乘別教。智顯返道法。成利益義。即性智波羅蜜所成。自下十回向方便德。第一知識。約一乘別教。利益衆生善知識香作用分齊。以顯投機損益勝能善巧。以離著成利益義。第二知識。約一乘別教。于利生分。現度生事。海濟舟船雙時回轉。成利他義。第叁知識。約一乘別教。遍一切處攝生利益。成難勝義。第四知識。約一乘別教。慈悲清淨願行。建立無盡善根之法。周遍一切。等一切佛。成利益義。第五知識。依一乘別教。調柔善巧。成逆行門。現其依正。攝物利益義。第六知識。約一乘別教。行攝生方便。始終堅固難壞利益義。第七知識。約一乘別教。善巧應機成利他事。隨生利益義。第八知識。約一乘別教。稱如作用。隨覺現前。速疾利益義。第九知識。約一乘別教。成四無量。以契普法。攝化衆生。斷惡成善義。第十知識。約一乘別教。成佛方便。因位克果。現衆生前。成佛利益義。自下十地證位方便。第一知識。約一乘別教。通神靈德。示生佛家。滅八過義。以應物情。攝生利益義。第二知識。依一乘別教。于成佛處。難垢自在。攝成諸德。利益衆生法門義。第叁知識。約一乘別教。近佛便處。隨順如實。示現普德。攝潤衆生法門義。第四知識。約一乘別教。于成佛處。覺自在法。示現衆生利益法門義。第五知識。約一乘別教。于成佛處。鄰近聖旨。寂靜應機。方便勝進。種種善巧。守護衆生利益法門義第六知識。約一乘別教。依成佛處。順理德中。成就緣起。救護衆生法門義。第七知識。約一乘別教。于成佛處。善巧方便。真俗雙觀。修因感果自在法門義。第八知識。約一乘別教。于成佛處。大願自在。速疾成就。攝取衆生。同體成就。利益衆生不共法門義。第九知識。約一乘別教。于可化衆生。閻浮提處示現受生。在流彌尼園。遊觀自在。示現法門。利益衆生義。第十知識。約一乘別教。從佛生處迦毗羅城。示現慈悲悅意法門。于衆生前。教化自在義。已上是寄位修行相。自下會緣入實相知識。約一乘別教。迦毗羅城生佛之處。實相緣起體用自在出生正覺法門義。自下攝德成因相知識。約一乘別教。順于正相生在南方。因位究竟。成菩提心自在法門義。自下智照無二相知識。約一乘別教。無相吉祥觀照勝智勇決猛盛究竟。普賢自在所行法門義。自下顯因廣大相知識。約一乘別教。見聞普德究竟廣大自在願行。與果相應無邊法門義也。又依彌勒文。諸佛菩薩無量劫修。善財一生皆得者。依華嚴經疾得成佛。有其五種。一依勝身一生即得。從見聞位後。一生至離垢定後身即成佛。二依見聞迳生疾克。叁依一時疾得成佛。四依一念疾得成佛。五依無念疾得成佛。初義有四。一依世界性等。十世界身輪王之子。現身成佛。如普莊嚴童子等。二者依天子勝身。從叁惡道出。生兜率天。現身成佛。叁者依閻浮提勝功德身。如善財等現身究竟普賢之行。後生即見佛。四者依法華經龍女之身。南方成佛。義當留惑之身疾得成佛。二依見聞迳生疾克者。如初地中說。有叁時益。一聞時益。二修行時益。叁轉生時益。故地論雲。是諸如來。加護于諸菩薩。此人能聞持如是微妙法。此是聞時益。諸地淨無垢。漸次而滿足。證佛十種力。成無上菩提。此是修行時益。雖在于大海及劫盡火中。決定信無疑。必得聞此經。此是轉生時益。叁依一時疾得成佛者。如善財童子于知識處一時之間獲普賢法。四依一念疾得成佛者。如契普賢法一念即成佛。此依俗谛念也。五無念疾得成佛者。一切法不生。一切法不滅。若能如是解。是人見真佛故

　　融會叁乘決顯明一乘之妙趣

　　夫圓通之法。以具德爲宗。緣起理。實用二門取會。其二門者。所謂同別二教也。別教者。別于叁乘故。法華經雲。叁界外別索大牛之車故也。同教者。經雲會叁歸一故。知同也。又言同者。衆多別義。一言通目故言同。又會義不同多種法門。隨別取一。義余無別相故言同耳。所言同者。叁乘同一乘故。又言同者。小乘同一乘故。又言同者。小乘同叁乘故。前德已述通別二教。而未見釋相。今以理求。通之與同義無別趣也。問所以佛教多用一言通目諸義。既通目諸義。于辯才中。雲何得明法義及辭樂說等耶。答佛教若不通目。有情衆生。隨言取義。以定根性。無由以近會其遠旨。所以佛教存通目者。依其論道及施設道。以生智滅惑。顯理成果之便巧也。故華嚴中信解行等諸位。以信一言。成其信位。位中所含。即通成解行理事等一切法門。亦簡前後諸位法相不同。及會普眼境界一乘無礙陀羅尼門。據斯聖巧。一言之下。玄複玄耳。又華嚴經文前之五會。及十明已後。盡不思議品。即以一乘別教。從叁乘說。十地中文。即用一乘圓教。從叁乘教。以顯一乘別教說。所以知者。故文中以悉昙字音。會成無盡故也。普賢性起用。彼一乘別教。以顯一乘文義。由彼文中是廣大說故。離世間下二會之文。一乘行法。以始標終說故。教義俱一乘也。又十地以前四會中六決定文。何故不依十數而說。答爲六決定是本分義。深體略難解故。寄叁乘之教。卻顯一乘玄趣。令其聞者一往易解也。經文善巧二文交絡二義。顯宗分齊極善妙也。叁乘緣起。緣聚即有。緣散則離。一乘緣起。緣聚不有。緣散未離。此約所對不同故。成绮互明耳。又如同體依持。以明因果。理性體融。在因爲因。在果爲果。其性平等。據緣以說。在一乘即圓明具德。處叁乘則一相孤門。在小乘廢深論淺。居凡有則唯事空文。此即理之妙趣也。又一乘之法。對機以明。別非謂自相而可別。隨機論別。別別別別別別別別別別。所以說十者。欲顯無量故。又一乘同法。對智以彰同。若引機以會同。則同同同同同同同同同同同。即窮無盡也。又小乘未窮論道故有诤論。叁乘及同教。窮其論道故有定論。別教一乘。絕其論道故。無論義經。法門具滿。無喻可說故。無譬喻經。法門圓備。不可由致而說故。無因緣經。此則佛法善施教網極巧然矣。又佛性論明其通觀。通觀滅諸惑。通證諸理。通成諸行。通克諸果。此約一乘同教言。若一乘別教說。即通通通通通通通通通通。窮其法界也。余並准之。又梁攝論雲。生死即涅槃無二無此彼故者。欲明即事備真矣。又諸叁乘經論所明位地。及差別次第法相門等。並約信解門中。作如是說故。大論雲。隨一方化儀也。若據行法則不如。是行解亦入解門。又別教一乘佛。及普賢願行等法。始終皆齊。無有前後。仍于諸法義。隨舉爲首。余即爲伴。宜可准之。若隨機欲。或有總知。謂大學者。或有別知。謂小乘學者。一乘同別教義。依海印定起。普眼所知。叁乘教義。依佛後得法住智說。聞思修及報生善意識。並內證梵行勝智。及真實智所知。此約別相說。又一乘法義。出出世證。余時見聞及比解行。叁乘法義。出世得證。世間比而解行。一乘法義。佛及普賢菩薩願行建立。有情衆生依而住持。叁乘法義。衆生業行建立。佛菩薩等依而住持。一乘法義。臨其玄想。玄想頓得。若見于佛。頓見頓見頓見頓見頓見頓見頓見頓見頓見頓見。稱名亦爾。菩薩亦然。一乘法義。成佛共一切衆生。同時同時同時同時同時同時同時同時同時同時同時成佛。後後後後後後後後後後。皆新新斷惑。亦不住學地。而成正覺也。普賢菩薩行願亦爾。叁乘即不然。又別教之中。亦有同別。由多即一。是其同也。爲一中多。即是別也。同教之中。亦有同別。一乘叁乘。同一善巧。是其同也。各爲據機別。即是別也。有情衆生所知之境。則無上來所明諸義。何以故。爲是遍計故。前德雲。惟一實之淵曠。嗟萬像之繁雜。真俗異而體同。凡聖分而道合者。此則先人已通斯趣耳。上來所舉。略開一乘宗序之狀相也。其間叁乘法相次第。明義取解。法式列名出體。釋得名所以。辨寬狹明位地。障治相擬。通局隨義。分別具緣多少。問答釋疑等。具如諸章及諸論也

　　顯華嚴經部品增減義

　　相傳。龍樹菩薩往龍宮中。見有大本不思議經。有十叁千大千世界微塵數偈。四天下微塵數品。中本有四十九萬八千八百偈一千二百品。下本有十萬偈叁十六品。支法領從千奠國。從叁萬六千偈叁十四品來見傳此土也

　　釋璎珞本業網二經顯華嚴經一乘分

　　齊義

　　依主伴二經相顯者。依璎珞本業經。初會說十世界海。第二會說十國土海。第叁會說十住。第四會說十行。第五會說十回向。第六會說十地。第七會說善財入法界。第八會說璎珞本業經。第九會說等覺位…

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