《止觀輔行傳弘決》二 ▪第2页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁朗。由師染習故曰從藍由學功遂故曰而青。書雲。青出于藍而青于藍染使然也。今引染義非引勝藍。行人若聞至宗元者總答也。宗尊也主也。元首也長也。若尋所傳法展轉相付乃識能傳人元由宗緒。故識一期佛爲元由。方曉今師宗于龍樹。從大覺至降魔者別答也。先雙酬兩問大覺義當天真行滿義當記莂。人之與法兩意鹹爾。二意兼備師資道成。故書雲。昆竹未剪則鳳音不彰。情性未煉則神明不發。凡情既待煉而發故真理亦由學而成。覺者詩雲有覺德行。又雲覺者大明也。曉也直也。今亦如是。十號具足種智圓明。叁惑頓盡大夜斯曉。二死永除無複回曲。又覺滿等名爲大覺。四教不同覺智亦異。且寄漸始通總而說略雲大覺。以覺大故世間中尊。積劫行滿者亦通總而說。是故不雲叁阿僧祇及以無量阿僧祇等。劫此雲時。俱舍等論多以二十增減爲一中劫。八十增減爲一大劫。金光明雲。梵天叁铢天衣叁年一拂。拂盡畟方四十裏石以爲小劫。八十裏盡以爲中劫。百二十裏盡名爲大劫。不于如此劫數修學不名菩薩。又雲。有一裏劫二裏劫乃至萬裏劫。又雲。有大方城周四十裏。滿中芥子不概令平。百年取一盡名爲劫。經劫無數名阿僧祇。委出劫義非文正意故不廣明。涉六年以伏見至降魔者。伏見爲調外道降魔爲摧天魔。故六年苦行過其所行。先同後異化道宜然。故五人中著愛行者而舍之去。過六年已食食修禅。著見行者又舍之去。後降天魔樹王成道。降魔之相廣在諸經。且瑞應雲。天魔與佛相難诘。佛雲。丈夫會當鬥戰死終不身在爲他降。魔雲。比丘何求坐樹下樂于林薮毒獸間。雲起可畏杳冥冥。天魔圍繞不以驚。佛雲。古有真道佛所行。恬惔爲最除不明。斯誠最勝法滿藏。吾于斯坐快魔王。魔雲。汝當作王轉金輪。七寶自至典四方。所受五欲快無比。斯處無道起入宮。佛雲。吾睹欲盛吞火同棄國如唾無所貪。得王亦有老死憂去此無利勿妄譚。魔雲。何安坐林而快語委國財位守空閑。而不見我興四兵象馬步兵億百千。已現猕猴師子面皆持刀劍擭戈矛。超躍哮吼滿空中（雲雲）。大論雲。時淨居天住叁面立看佛與魔難诘鬥戰。天魔退走。乃至鐵圍猶尚不已。大集觀佛叁昧等雲。魔王初欲來戰于佛。先令民屬次令太子次遣叁女皆不能壞。乃大嗔忿便自領軍。才至佛所主將俱墮。大論中佛以偈诃魔女雲。是身爲穢薮不淨物腐積。是實爲行廁何足以樂意。女因自恥。又語魔言。我叁僧祇修習苦行乃得菩提。汝但設一無遮之會報爲天主。何得與我興斯戰诤。魔雲。以何爲證。佛以手指地雲。是知我。當時地神告空神傳乃至梵世。天魔降已得不動叁昧成無上道。始鹿苑至鶴林者。既成道已說必托處故略舉此始中終叁。以法驗證以處顯法。即所傳之法正指于斯。天真從藍功用盛矣。言鹿苑者。大論雲。昔波羅奈王入山遊獵。見二鹿群數各五百。各有一主。有一鹿主身七寶色是釋迦菩薩。複有一主是提婆達多。菩薩鹿主見王殺其群黨。起大悲心直至王前。諸人競射飛箭如雨。王見此鹿無所忌憚。必有深意敕令勿射。鹿至王所跪白王言。王以小事一時令鹿受于死苦。若以供馔當差次送每日一鹿。王善其言。于是二主各差次送。次當調達群中有一母鹿白其主言。我死分當而我懷子。子非死次屈垂料理。使生者不濫死者得次。王怒之曰。誰不惜命次來但去。母思惟言。我王無慈橫見嗔怒。即至菩薩王所具白王言。大王仁慈。如我今日天地曠遠無所控告。具以事白。菩薩王言。若我不理枉殺其子。若非次更差後次何遣惟我當代。思惟既定即自送身遣鹿母還群。菩薩鹿王到其王門。衆人見之怪其自來。以事白王。王亦怪之。王問曰。群鹿盡耶而忽自來。鹿王言。大王仁慈人無犯者。但有滋茂無有盡時。但彼群鹿歸告于我我愍之故。若非分差是亦不可。若縱而不救無異木石。是身不久必不免死。慈救苦厄其德無量。若人無慈與虎狼何別。王聞是語即從座起而說偈言。我實是畜獸名曰人頭鹿。汝雖是畜生名曰鹿頭人。以理而爲人不以形爲人。我從今日始不食一切肉。我以無畏施亦可安汝意。諸鹿得安王得仁信。鹿群所居故名鹿苑。佛初于此時轉法輪是故雲始。從樹爲名亦名奈苑。二仙所住亦曰仙苑。中鹫頭者。說文雲。此鳥黑色多子。山形似鳥故以名焉。又其山側有屍陀林鹫食屍竟多居此山。故以名之。又多聖靈所居故名靈鹫。亦名雞足。亦名狼迹。增一叁十一。佛告諸比丘。此山久遠同名靈鹫。更有余名汝等知不。亦名廣普山白墡山仙人山。恒有神通諸得道羅漢所居。又有五百支佛居之。佛欲下生令淨居天子來下告令。卻後二歲佛出此間。支佛聞之燒身入滅。世佛二佛故也。鶴林者。在拘屍城阿夷羅跋提河邊。樹有四雙。複雲雙樹。四方各雙故名爲雙。又雲。根分上合故名爲雙。佛于中間而般涅槃。涅槃之時其林變白猶如白鶴因名鶴林。中阿含雲牛角娑羅林恐是以城而名林也。拘屍那城此雲角城。其城叁角故雲角也。若爾。秖應雲角那雲牛角。應是以牛角表雙以娑羅名樹。娑羅西音。此雲堅固。堅固之名稱樹德也。故知牛角表雙義兼叁角。此即最後說涅槃處。于前二義自然證理非今所論。師資相傳是今正意。是故次明法付迦葉。述佛滅後付法之人。于中先明金口祖承。次明今師展轉相承。金口祖承則人法兼舉。今師祖承則總別重出。別中先人次法。金口具在付法藏傳過七十紙具存煩廣。今先略依阿含及婆沙論。明初分舍利及結集叁藏。長阿含雲。迦葉從畢缽羅窟出赴阇維所。佛從金棺爲現雙足。迦葉禮訖耶旬舍利。傳中分法先爲叁分。謂人天海。人中一分複分爲八與阿含同也。故阿含雲。佛涅槃後拘屍國諸末羅衆。波波國諸末梨衆。遮羅國諸跋離衆。摩伽陀國諸拘利民衆。毗提國諸婆羅門衆。迦維羅國諸釋種衆。毗舍離國諸離車衆。摩竭國阿阇世王衆。各自念言。佛于拘屍而般涅槃。我當于彼求舍利分。時諸國中各嚴四兵。即敕香姓婆羅門言。汝持我名至拘屍城。問訊拘屍諸末羅衆。起居輕利遊步強耶。吾于諸賢每相宗敬。鄰國敦義曾無诤言。我聞如來于君國中而般涅槃。惟無上尊實我所天。故從遠來請求骨分冀還本國起塔供養。設與我者當贈重寶。香姓受教具往傳白。諸末羅言。誠如君言。但佛降此土。于茲滅度。國內人民自當供養。遠勞諸君求舍利分終不可得。時諸國王即集諸臣而說頌曰吾等義和遠來拜首遜言求分。如不見與四兵在此不惜身命。義而弗獲當以力取。時拘屍國即集諸臣共以偈答。遠勞諸君屈辱拜首。如來遺形不敢相許。彼言舉兵吾斯亦有。畢命相抵未雲有畏。是時香姓喻衆人曰。諸賢長者受佛教敕。口誦法言心服仁化。一切衆生當念得安。豈诤舍利共相殺害。如來遺形所以廣益。舍利現在但當分取。衆鹹稱善。尋複語言誰能分者。衆舉香姓仁智均平可分舍利（雲雲）。即分舍利以爲八分。瓶塔第九。灰塔第十。生存時發天持上天起塔供養。阿阇世王先令送書以慰企仰。明星出時分舍利訖當自奉送。有余灰者。畢缽羅村人白衆人言。乞地余灰起塔供養皆雲與之。諸國各于本國起塔。言結集叁藏者。大迦葉分舍利訖使阿難出修多羅。使波離出毗奈耶。迦葉自出阿毗昙。問。論藏誰說。答婆沙初明造論緣起中問曰。誰造此論。答。世尊造。問。誰問誰答。答。或雲。舍利弗問佛答有雲。五百問佛答。有雲。諸法甚深無能問者。如來自化作比丘問佛答。若爾。雲何複雲迦旃延造。答。是彼尊者持讀此論爲他解說令流布。名歸于彼故雲彼造。有雲。是彼尊者造。問。既雲甚深無能問者。彼迦旃延雲何能造。答。彼有利智叁明六通具八解脫。五百佛所願于釋迦遺法之中造阿毗昙。何者是耶。世尊處處教化說法。尊者于中而立揵度。釋迦滅後六百余年。北天竺國五百應真共撰集于世尊所說。次依第二本略出付法。准本傳文時有少異。意在略知言趣。初迦葉部分叁藏教已。後二十年弘持正法。先禮四塔。謂出家成道轉法輪入涅槃。次禮八塔。次入龍宮禮佛牙塔。次上天上禮佛發塔。著佛所與僧伽梨衣持錫擗山如入軟泥。法附阿難。阿難持法經二十年。聞一比丘誦法句偈雲。人生百歲時不見水潦涸不如生一歲而得睹見者。阿難慘然雲。此非佛偈。佛偈雲。人生百歲時不聞生滅法。不如生一歲而得睹見者。阿難歎曰。我世無用。詣阇王別。門人雲。王睡。即度恒河。王于睡中夢蓋莖折。覺已門人即奏其事。王乃隨追半河方及。請曰。世尊涅槃迦葉入滅我皆不見。唯仰尊者。今複棄我何所歸依。尊者默然即入叁昧名風奮迅分身四派。派者分也。分與二國上天下地。法付商那和修。修造般遮于瑟。于曼陀山立精舍二十年。因至毱多所坐毱多床。多諸弟子不識。乃舉手空中而雨甘露現五百法門多皆不識。語言。佛入目連不識。目連入諸比丘不識。我入毱多不識。我得七萬七千本生諸經。八萬毗尼八萬毗昙。汝皆不識。我若去者法門隨去。諸弟子始覺神異悉得羅漢度弟子已而入涅槃。法付毱多。毱多在俗已得初果見淫女屠裂進得叁果。出家受戒得第四果。說法之時魔爲障礙。毱多降已由是不敢不閻浮提。所度夫婦得四果者乃下一籌。籌長四寸滿丈六室用籌燒身。法付提迦多。多登壇得初果。叁羯磨得四果。法付彌遮迦。迦滅法付佛馱難提。提付佛馱蜜多。上二尊者傳中緣起其事亦寡。多十二年自持赤旛在王前行。王問。何人。答曰。智人。問求何等。答求捔論。王乃設會廣集論師。淺者一言深者至再。王論亦屈乞受叁歸。一婆羅門善知算法多蜜加之。其言。佛無神。多雲。得罪。不信算之。即知墮獄即歸信佛。多蜜加之其知生天。入滅移屍象挽不動。樹下燒身身灰樹翠。法付脅比丘。比丘在胎經六十年。生而發白。誓不屍臥名脅比丘。乃至暗中手放光明以取經。法付富那奢。奢與馬鳴論。鳴執有我。奢雲。佛法二谛世谛有我真谛無我。鳴欲刎首。奢令剃發以爲弟子。鳴造賴吒和羅妓。妓音之中演于無常苦空無我。聞者悟道。五百王子厭世出家。王恐民盡禁妓不行。被月氏征求以九億金錢請和。即以馬鳴佛…

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