《止观辅行传弘决》二 ▪第2页

　　唐毗陵沙门湛然述

　　..续本经文上一页朗。由师染习故曰从蓝由学功遂故曰而青。书云。青出于蓝而青于蓝染使然也。今引染义非引胜蓝。行人若闻至宗元者总答也。宗尊也主也。元首也长也。若寻所传法展转相付乃识能传人元由宗绪。故识一期佛为元由。方晓今师宗于龙树。从大觉至降魔者别答也。先双酬两问大觉义当天真行满义当记莂。人之与法两意咸尔。二意兼备师资道成。故书云。昆竹未剪则凤音不彰。情性未炼则神明不发。凡情既待炼而发故真理亦由学而成。觉者诗云有觉德行。又云觉者大明也。晓也直也。今亦如是。十号具足种智圆明。三惑顿尽大夜斯晓。二死永除无复回曲。又觉满等名为大觉。四教不同觉智亦异。且寄渐始通总而说略云大觉。以觉大故世间中尊。积劫行满者亦通总而说。是故不云三阿僧祇及以无量阿僧祇等。劫此云时。俱舍等论多以二十增减为一中劫。八十增减为一大劫。金光明云。梵天三铢天衣三年一拂。拂尽畟方四十里石以为小劫。八十里尽以为中劫。百二十里尽名为大劫。不于如此劫数修学不名菩萨。又云。有一里劫二里劫乃至万里劫。又云。有大方城周四十里。满中芥子不概令平。百年取一尽名为劫。经劫无数名阿僧祇。委出劫义非文正意故不广明。涉六年以伏见至降魔者。伏见为调外道降魔为摧天魔。故六年苦行过其所行。先同后异化道宜然。故五人中着爱行者而舍之去。过六年已食食修禅。着见行者又舍之去。后降天魔树王成道。降魔之相广在诸经。且瑞应云。天魔与佛相难诘。佛云。丈夫会当斗战死终不身在为他降。魔云。比丘何求坐树下乐于林薮毒兽间。云起可畏杳冥冥。天魔围绕不以惊。佛云。古有真道佛所行。恬惔为最除不明。斯诚最胜法满藏。吾于斯坐快魔王。魔云。汝当作王转金轮。七宝自至典四方。所受五欲快无比。斯处无道起入宫。佛云。吾睹欲盛吞火同弃国如唾无所贪。得王亦有老死忧去此无利勿妄谭。魔云。何安坐林而快语委国财位守空闲。而不见我兴四兵象马步兵亿百千。已现猕猴师子面皆持刀剑擭戈矛。超跃哮吼满空中（云云）。大论云。时净居天住三面立看佛与魔难诘斗战。天魔退走。乃至铁围犹尚不已。大集观佛三昧等云。魔王初欲来战于佛。先令民属次令太子次遣三女皆不能坏。乃大嗔忿便自领军。才至佛所主将俱堕。大论中佛以偈诃魔女云。是身为秽薮不净物腐积。是实为行厕何足以乐意。女因自耻。又语魔言。我三僧祇修习苦行乃得菩提。汝但设一无遮之会报为天主。何得与我兴斯战诤。魔云。以何为证。佛以手指地云。是知我。当时地神告空神传乃至梵世。天魔降已得不动三昧成无上道。始鹿苑至鹤林者。既成道已说必托处故略举此始中终三。以法验证以处显法。即所传之法正指于斯。天真从蓝功用盛矣。言鹿苑者。大论云。昔波罗奈王入山游猎。见二鹿群数各五百。各有一主。有一鹿主身七宝色是释迦菩萨。复有一主是提婆达多。菩萨鹿主见王杀其群党。起大悲心直至王前。诸人竞射飞箭如雨。王见此鹿无所忌惮。必有深意敕令勿射。鹿至王所跪白王言。王以小事一时令鹿受于死苦。若以供馔当差次送每日一鹿。王善其言。于是二主各差次送。次当调达群中有一母鹿白其主言。我死分当而我怀子。子非死次屈垂料理。使生者不滥死者得次。王怒之曰。谁不惜命次来但去。母思惟言。我王无慈横见嗔怒。即至菩萨王所具白王言。大王仁慈。如我今日天地旷远无所控告。具以事白。菩萨王言。若我不理枉杀其子。若非次更差后次何遣惟我当代。思惟既定即自送身遣鹿母还群。菩萨鹿王到其王门。众人见之怪其自来。以事白王。王亦怪之。王问曰。群鹿尽耶而忽自来。鹿王言。大王仁慈人无犯者。但有滋茂无有尽时。但彼群鹿归告于我我愍之故。若非分差是亦不可。若纵而不救无异木石。是身不久必不免死。慈救苦厄其德无量。若人无慈与虎狼何别。王闻是语即从座起而说偈言。我实是畜兽名曰人头鹿。汝虽是畜生名曰鹿头人。以理而为人不以形为人。我从今日始不食一切肉。我以无畏施亦可安汝意。诸鹿得安王得仁信。鹿群所居故名鹿苑。佛初于此时转法轮是故云始。从树为名亦名奈苑。二仙所住亦曰仙苑。中鹫头者。说文云。此鸟黑色多子。山形似鸟故以名焉。又其山侧有尸陀林鹫食尸竟多居此山。故以名之。又多圣灵所居故名灵鹫。亦名鸡足。亦名狼迹。增一三十一。佛告诸比丘。此山久远同名灵鹫。更有余名汝等知不。亦名广普山白墡山仙人山。恒有神通诸得道罗汉所居。又有五百支佛居之。佛欲下生令净居天子来下告令。却后二岁佛出此间。支佛闻之烧身入灭。世佛二佛故也。鹤林者。在拘尸城阿夷罗跋提河边。树有四双。复云双树。四方各双故名为双。又云。根分上合故名为双。佛于中间而般涅槃。涅槃之时其林变白犹如白鹤因名鹤林。中阿含云牛角娑罗林恐是以城而名林也。拘尸那城此云角城。其城三角故云角也。若尔。秖应云角那云牛角。应是以牛角表双以娑罗名树。娑罗西音。此云坚固。坚固之名称树德也。故知牛角表双义兼三角。此即最后说涅槃处。于前二义自然证理非今所论。师资相传是今正意。是故次明法付迦叶。述佛灭后付法之人。于中先明金口祖承。次明今师展转相承。金口祖承则人法兼举。今师祖承则总别重出。别中先人次法。金口具在付法藏传过七十纸具存烦广。今先略依阿含及婆沙论。明初分舍利及结集三藏。长阿含云。迦叶从毕钵罗窟出赴阇维所。佛从金棺为现双足。迦叶礼讫耶旬舍利。传中分法先为三分。谓人天海。人中一分复分为八与阿含同也。故阿含云。佛涅槃后拘尸国诸末罗众。波波国诸末梨众。遮罗国诸跋离众。摩伽陀国诸拘利民众。毗提国诸婆罗门众。迦维罗国诸释种众。毗舍离国诸离车众。摩竭国阿阇世王众。各自念言。佛于拘尸而般涅槃。我当于彼求舍利分。时诸国中各严四兵。即敕香姓婆罗门言。汝持我名至拘尸城。问讯拘尸诸末罗众。起居轻利游步强耶。吾于诸贤每相宗敬。邻国敦义曾无诤言。我闻如来于君国中而般涅槃。惟无上尊实我所天。故从远来请求骨分冀还本国起塔供养。设与我者当赠重宝。香姓受教具往传白。诸末罗言。诚如君言。但佛降此土。于兹灭度。国内人民自当供养。远劳诸君求舍利分终不可得。时诸国王即集诸臣而说颂曰吾等义和远来拜首逊言求分。如不见与四兵在此不惜身命。义而弗获当以力取。时拘尸国即集诸臣共以偈答。远劳诸君屈辱拜首。如来遗形不敢相许。彼言举兵吾斯亦有。毕命相抵未云有畏。是时香姓喻众人曰。诸贤长者受佛教敕。口诵法言心服仁化。一切众生当念得安。岂诤舍利共相杀害。如来遗形所以广益。舍利现在但当分取。众咸称善。寻复语言谁能分者。众举香姓仁智均平可分舍利（云云）。即分舍利以为八分。瓶塔第九。灰塔第十。生存时发天持上天起塔供养。阿阇世王先令送书以慰企仰。明星出时分舍利讫当自奉送。有余灰者。毕钵罗村人白众人言。乞地余灰起塔供养皆云与之。诸国各于本国起塔。言结集三藏者。大迦叶分舍利讫使阿难出修多罗。使波离出毗奈耶。迦叶自出阿毗昙。问。论藏谁说。答婆沙初明造论缘起中问曰。谁造此论。答。世尊造。问。谁问谁答。答。或云。舍利弗问佛答有云。五百问佛答。有云。诸法甚深无能问者。如来自化作比丘问佛答。若尔。云何复云迦旃延造。答。是彼尊者持读此论为他解说令流布。名归于彼故云彼造。有云。是彼尊者造。问。既云甚深无能问者。彼迦旃延云何能造。答。彼有利智三明六通具八解脱。五百佛所愿于释迦遗法之中造阿毗昙。何者是耶。世尊处处教化说法。尊者于中而立揵度。释迦灭后六百余年。北天竺国五百应真共撰集于世尊所说。次依第二本略出付法。准本传文时有少异。意在略知言趣。初迦叶部分三藏教已。后二十年弘持正法。先礼四塔。谓出家成道转法轮入涅槃。次礼八塔。次入龙宫礼佛牙塔。次上天上礼佛发塔。着佛所与僧伽梨衣持锡擗山如入软泥。法附阿难。阿难持法经二十年。闻一比丘诵法句偈云。人生百岁时不见水潦涸不如生一岁而得睹见者。阿难惨然云。此非佛偈。佛偈云。人生百岁时不闻生灭法。不如生一岁而得睹见者。阿难叹曰。我世无用。诣阇王别。门人云。王睡。即度恒河。王于睡中梦盖茎折。觉已门人即奏其事。王乃随追半河方及。请曰。世尊涅槃迦叶入灭我皆不见。唯仰尊者。今复弃我何所归依。尊者默然即入三昧名风奋迅分身四派。派者分也。分与二国上天下地。法付商那和修。修造般遮于瑟。于曼陀山立精舍二十年。因至毱多所坐毱多床。多诸弟子不识。乃举手空中而雨甘露现五百法门多皆不识。语言。佛入目连不识。目连入诸比丘不识。我入毱多不识。我得七万七千本生诸经。八万毗尼八万毗昙。汝皆不识。我若去者法门随去。诸弟子始觉神异悉得罗汉度弟子已而入涅槃。法付毱多。毱多在俗已得初果见淫女屠裂进得三果。出家受戒得第四果。说法之时魔为障碍。毱多降已由是不敢不阎浮提。所度夫妇得四果者乃下一筹。筹长四寸满丈六室用筹烧身。法付提迦多。多登坛得初果。三羯磨得四果。法付弥遮迦。迦灭法付佛驮难提。提付佛驮蜜多。上二尊者传中缘起其事亦寡。多十二年自持赤旛在王前行。王问。何人。答曰。智人。问求何等。答求捔论。王乃设会广集论师。浅者一言深者至再。王论亦屈乞受三归。一婆罗门善知算法多蜜加之。其言。佛无神。多云。得罪。不信算之。即知堕狱即归信佛。多蜜加之其知生天。入灭移尸象挽不动。树下烧身身灰树翠。法付胁比丘。比丘在胎经六十年。生而发白。誓不尸卧名胁比丘。乃至暗中手放光明以取经。法付富那奢。奢与马鸣论。鸣执有我。奢云。佛法二谛世谛有我真谛无我。鸣欲刎首。奢令剃发以为弟子。鸣造赖吒和罗妓。妓音之中演于无常苦空无我。闻者悟道。五百王子厌世出家。王恐民尽禁妓不行。被月氏征求以九亿金钱请和。即以马鸣佛…

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