《止观辅行传弘决》二 ▪第3页

　　唐毗陵沙门湛然述

　　..续本经文上一页钵一慈心鸡以准九忆。月氏受之欢喜回军。又行礼塔塔为之崩。掘其塔得尼干尸。有剃发师来求王女。如是再三。王云。小人何此专辄。鸣云。其地有金故使尔耳。掘果得藏。其王英勇三海归德杀九亿人。鸣云。我知忏法。乃七日爨镬投一金钏云。谁能取之。人无致者。王以水投从水处取。王因悟曰。我罪如沸镬忏如投水。鸣为说法。由是罪轻为千头鱼。铁轮截头断已复出。闻钟痛息劝令长打。法付毗罗。罗造无我论。论所行处邪见消灭。法付龙树。树学广通天下无敌。欲谤佛经而自作法。表我无师。龙接入宫。一夏但诵七佛经目。知佛法妙因而出家。降伏国王制诸外道。外道现通化为华池坐莲华上。龙树为象拔莲华扑外道。作三种论。一大悲方便论。明天文地理作宝作药饶益世间。二大庄严论。明修一切功德法门。三大无畏论。明第一义。中观论者是其一品。作此论已问一小乘师欲我去住耶。答。尔去大佳。即入房蝉蜕。法付提婆。婆因入于大自在庙。庙金为像。像高六丈琉璃为眼。大有神验求愿必得。怒目动睛。提婆语曰。神则神矣。本以精灵训物。而假以黄金琉璃威詃于世。何斯鄙哉。便登梯凿神眼。众人咸云。神被屈辱。婆曰。欲知神智本无慢心。神知我心复何屈辱。夜营厚供明日祭神。神为肉身而无左眼临祭叹曰。能施施设真为希有。而我无眼何不施眼。提婆即[剜-夗+死]己眼施之。随[剜-夗+死]随出凡施万眼。神大欢喜问求何愿。婆曰。我辞不假他但人未信受神曰。如愿。即没不现。神理交通咸皆信伏。唯一外道独怀嗔恨。汝以空刀破我义。我以铁刀破汝腹。五藏委地犹不绝也。三衣乞之语令速去。复为追者说无常等。我以业作今还业受。汝何忧恼。说以入灭。法付罗睺罗。初一外道造鬼名书隐密难解。龙树一读便解。再为提婆说乃解。更广为罗睺罗分别方解。外道叹云。沙门释子神智乃尔。所读我书如似旧知。法付僧佉难提。提道高化广。说偈试罗汉曰。转轮王种生而能入涅槃。非佛非罗汉亦非辟支佛。罗汉入三昧思之不解。升兜率天以问弥勒。弥勒云。泥着轮上以为瓷器。瓷器后破。非是二乘亦非是佛。下见难提为提说之。提曰。弥勒语耳。法付僧佉耶奢。奢游海畔见有一城。诣城乞食而说偈云。行为第一苦饥为第一病。若能见法实则得涅槃道。城主于是请进与食。因见二鬼昔是儿妇。由彼悭贪我乃誓云。见汝受报。复见一城共食齐整。食竟即以其钵相掷火起烧身。于客惜食故致斯苦。法付鸠摩罗驮。驮为童子时以能断事故号美名。一览万骑人名马色衣仗皆记。法付阇夜那。那为嫂送食比丘。而犯重罪者。化作火坑令入忏悔。说法罪灭得阿罗汉。时人号为清净律师。见大城边不得食鬼经五百岁。又见乌子。是本时儿障我出家。经五百岁不得道果。法付婆修槃驮。驮付摩奴罗。罗与三藏分地而化。恒河已南二天竺人。人多邪见付摩奴罗。恒河已北三天竺人。人信易化付与三藏。法付鹤勒夜那。那付师子。师子值恶王。王名檀弥罗。破塔坏寺杀害众僧。剑斩师子血变为乳。次付法下结。次明付法之益。初总标。金口者此是如来黄金色身口业所记问曰。此诸尊者为何位行。答。准四依位。初依属凡不得名圣。传中既不的判其位而云并是圣人。故多是第四依人。亦可通于第三第二。是故文云并是圣人。昔王不立至货髑髅等者。此明付法得益之相。厩者。说文云。马舍也。屠者杀也。传中列付法人竟云。亲近贤善听闻正法远益来世。如昔华氏国有一白象。气力勇健能灭怨敌。若有罪人令象踏杀。后时象厩为火所烧。移在异处近一精舍。有一比丘诵法句偈曰。为善生天为恶入渊。心便柔和起慈悲意。后付罪人但睹而不害嗅舐而已。王见斯事心大惶怖。召诸智臣共谋此事。时有一臣即白王言。此象系处近精舍边必闻妙法。是故尔耳。今可令系近于屠坊。彼睹杀害恶心当盛。王闻其言系象屠所。象见杀戮恶心猛炽。残害增甚。以是当知。众生之类其性不定。畜生尚乃闻法生慈见恶为害。况复人乎。而不染习近善知识。婆罗门化髑髅者。传云。昔有婆罗门持人髑髅其数甚多。诣华氏城遍行炫卖。经历多时都无买者。便极嗔恚高声唱言。此城中人若不买者。吾当为汝作恶名声言汝诸人愚痴暗钝。尔时城中诸优婆塞畏其毁谤皆就买之。即以铜鉒贯穿其耳。若彻之者便多与价。其半彻者与价渐少。都不通者都不与直。时婆罗门问优婆塞。我此髑髅皆悉不异。何故与价而有差别。优婆塞言。其通彻者其人生时听受妙法智慧高贵。故与多价。其半彻者虽曾听法未善分别。以是因缘与汝少直。全不通者斯人往昔不曾听法。诸优婆塞持此听法人髑髅。起塔供养命终生天。当知大法有大功能。以听法人髑髅供养。尚生天上。况能至心供养持经人者。闻法既有如是深益。故佛付法令至后世展转闻之。致使龙树之后。妙观斯在良由于此。从此之止观下。今师祖承。此中即是先总举于所传人法。言说已心中所行法者。即章安密说从大师得所行之法也。故举所行以显所传。若传而不习有言无行。将何以辨所传不空。故知所传即以所行。亦令后代行弗违言。所以一部并为行相。他云。三外别传心要者。则三部之文便为无用。纵有面授口决之言。但是将证私呈于师。安心观门此文自足。况此后学不蒙面授。离此之外何所云耶。故应信此即是所传。故遗嘱云。止观不须传授私记时为人说。私记即指章安所记十卷是也。嘱意正言面授意多不周。私记言旨全备。故知大师所传止观随机面授非后代所堪是以临终殷勤遗嘱。验知别传斯言谬矣。次智者下别明传法人也。金口祖承从前向后。今师祖承从后向前者。为指文师以承龙树文便故也。初序智者中先明德业。初生之时室内洞明。栋宇焕然兼辉邻室。凡诸俗庆并火灭汤冷为事不成。目有重瞳。父母藏揜不欲人知而人自知。玉篇云。瞳者目珠子也。即黑睛中小珠子也。行法华忏发陀罗尼者。习律藏已。诣大贤山持法华经。宿缘所熏常好禅悦。怏怏江东无足可问。闻光州大苏山慧思禅师。遥飡风德如饥渴矣。其地既是陈齐边境兵刃所冲。重法轻生涉险而去。思初见笑曰。昔共灵山听法华经。宿缘所追今复来矣。即示普贤道场行法华三昧。经二七日行道诵经。至药王品诸佛同赞药王菩萨言。是真精进真法供养。豁然入定照了法华。将证白师。师曰。非尔弗证非我不识。所发定者法华三昧前方便也。所发持者初旋陀罗尼。纵令文字法师千群万众。寻汝之辩不能穷矣。于说法人中最为第一。代受法师等者。即指南岳为受法师。南岳造金字大品经竟。自开玄义命令代讲。于是智方日月辩类悬河。卷舒称会有理存焉。唯三三昧三观智用以咨审。余并自裁。思曰。可谓法付法臣法王无事者也。时慧旷律师亦在会坐。思曰。律师尝听贤子讲耶。旷曰。禅师所生非旷子也。思曰。思亦无功法华力耳。陈隋二国等者。陈家因姓号国。自武帝霸先受梁禅来。至少主叔宝方始入隋。陈凡五主。第四宣帝是文帝之弟。名顼字绍世。初思谓智者曰。吾久羡南岳恨法无所付。汝可传灯设化。莫作最后断佛种人也。汝于陈国有缘宜往利益。既奉严训乃共法喜等二十七人同至陈都。仪同沈君理请住瓦官开法华经题。敕一日停朝事公卿毕集。停瓦官八年。讲大智度论说次第禅门。蒙语默之益者略难称纪。尔后徒众转多得法转少。妨我自行化道可知。群贤各随所安。吾欲从吾志也。吾闻天台地记称有仙宫。若息心兹岭展生平之志。陈主有敕留连。徐仆射潸涕劝请。敕云。京师三藏虽弘佛法。皆一途偏显兼之者寡。朕闻瓦官济济深用慰怀。宜停训物岂遑独善。匪从物议直指东川。于时陈太建七年秋九月。从兹始入天台。宣帝敕曰。禅师佛法雄杰时匠所宗。训兼道俗国之望也。宜割始丰县调以充众费。蠲两户民用给薪水。尔后敕赐寺额云。具左仆射徐陵启。知禅师创立天台。宴坐名岳宜号修禅。陈破入隋。隋主敬重。陈主并诸王书疏凡十二道。隋主并诸王敕及书疏近五十道。所施信物并在国清百录。安禅而化至五品等者。此出临终行位也。不出禅定端坐取灭故云安禅而化。开皇十五年自荆下邺。至十六年重入天台。至十七年晋王敦请出至石城。谓徒众曰。大王欲使吾来。吾不负言而来。吾知命在此故不前进。于石像前口授遗书云。莲华香炉犀节如意留别大王。愿芳香不穷常保如意。索三衣命扫洒。令唱法华观无量寿二部经题。兼赞叹竟。时吴州侍官等二十五人。见石像倍大光明满山。又索香汤漱口竟。说十如四不生。十法界。四教。三观。四悉。四谛。六度十二缘。一一法门摄一切法。吾今最后策观谭玄。最后善寂吾今当入。时智朗请云。伏愿慈悲赐释余疑。不审何位。没此何生。谁可宗仰。报曰。汝懒种善根问他功德。如盲问乳蹷者访路。告实何益。虽然吾当为汝破除疑惑。吾不领众必净六根。以损己益他但位居五品。生何处者。吾诸师友并从观音皆来迎我。问谁可宗仰者。汝不闻耶。波罗提木叉是汝大师。四种三昧是汝明导。教汝舍重担。教汝降三毒教汝治四大。教汝解业缚。教汝破魔军。教汝调禅味。教汝远邪济。教汝折幔幢。教汝出无为坑。教汝离大悲难。唯此大师可作依止。从舍担下即是十境。故知若不示人境观不任依止。于是教维那曰。人命将终闻钟磬声增其正念。唯长唯久气尽为期。云何身冷方复响磬。哭泣着服皆不应为。言已跏趺。唱三宝名而入三昧。即其年十一月二十四日未时端坐入灭。灭后祥瑞等具如别传。即是住观行位首楞严定而入灭也。五品之言弥可信也。然大师生存常愿生兜率。临终乃云观音来迎。当知轨物随机顺缘设化。不可一准。故经云去引证大师五品功多。随喜品云。施四百万亿阿僧祇世界六趣四生众生。一一皆与七宝。见其衰老乃至将死。化令得果起六神通不如初随喜人百千万倍。彼第六经初举第五经末五品文中初随喜品。复以第五十人校量最初随喜人。故今文中初述小乘化他之福比于初品。具如经文。复以初品况出后品故云况五品耶。举小乘之…

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