《止观辅行传弘决》二 ▪第4页
唐毗陵沙门湛然述
..续本经文上一页最多况大乘之极少。初品最小其功尚多况第五品耶。此证大师居第五品其德深也。次引法师品者。为世所依颁传佛旨故名为使。使即所使。宣佛因果名如来事。次引大经者亦证大师位也。经云。若复有人具烦恼性能知如来秘密之藏。是名初依。若准圆位五品六根并名初依。未断无明名具烦恼。亦得名为观行相似知秘密藏。次智者去明智者所承。即南岳也。南岳德行去彰南岳行证也。博物志云。嵩高为中岳属豫州。华山为西岳属同州。泰山为东岳属兖州。恒山为北岳属冀州。衡山为南岳属荆州。后开衡州。从山为名。以此五山上应天象配于五帝。又山之高者名岳。大师俗姓李氏项城武津人也。儿童时因梦梵僧劝令入道。又数梦僧训以斋戒。时见朋类读法华经情深乐重。先未曾诵因从他借。于空冢中独自看之。无人教授日夜悲泣。复恐冢是非人所居。移托古城凿穴居止。昼则乞食夜不眠寝。对经流泪顶礼不休。其夏多雨土穴湿烝。举身肿满行止不能。而忍心对经心力弥壮。忽觉消灭平复如故。又梦普贤乘白象来摩顶而去。昔未识文自然解了。所摩之处自然隐起有如肉髻。因兹所诵法华等经三十余卷。十年之中诵声不辍。因读诸经见赞禅定。复更发心求善知识。值慧文禅师禀受禅法。昼则驱驰僧事。夜则坐禅达晓。精勤动障乃反观心源求不可得。遂动八触发根本禅。因见三生行道之处。得此相已精进弥甚。夏竟受岁将欲上堂乃感叹曰。昔佛在世九旬究满证道者多。我今空过法岁虚受。内愧深重放身倚壁。背未至壁朗然复悟法华三昧大乘法门境界明了。通明背舍并皆成就。从此以后辩悟既多。所未闻经不疑自解。故今文云大小法门朗然洞发。传中不云七载方等。应是着传者所闻不同。次南岳事慧文等者。明南岳所承及文师德行未见本传。言齐高者。齐是国号。高谓高祖。渤海人也。姓高氏。齐大夫高奚之后。高欢次澄。次洋。方受魏禅都邺。在相州。即北齐也。无竞化者故云独步。河谓河北。淮谓淮南。行化于世而言非世所知者。明所证既深非余所知。若准九师相承所用。第一讳明。多用七方便。恐是小乘七方便耳。自智者已前未曾有人立于圆家七方便故。第二讳最。多用融心。性融相融诸法无碍。第三讳嵩。多用本心。三世本无来去真性不动。第四讳就。多用寂心。第五讳监。多用了心。能观一如。第六讳慧。多用踏心。内外中间心不可得。泯然清净五处止心。第七讳文。多用觉心。重观三昧灭尽三昧无间三昧。于一切法心无分别。第八讳思。多如随自意安乐行。第九讳顗。用次第观如次第禅门。用不定观如六妙门。用圆顿观如大止观。以此观之虽云相承法门改转。慧文已来既依大论。则知是前非所承也。故今叹文所行法云非世所知。履地至厚者。此明文师法行于世。如履地不知地之厚戴天不知天之高。智者观心论去。引证文师所承异也。言高祖者。若以智者所指。应以南岳为父师。慧文为祖师。龙树为曾祖师。故尔雅释亲云。父之考为王父。加王者尊也。王父之考为曾祖王父。加曾者重也。曾祖王父之考为高祖王父。加高者最上也。是则章安望于龙树方为高祖耳。若直以尊上为高则可通用。如汉齐隋等。并指始祖以为高祖。谓禅立建功德无过上谥为高耳。今家亦以龙树为始。是故智者指为高祖疑者云去假设问端也。后去例是。今立疑云。既称祖于龙树法门不应不同。遣荡建立既殊。师祖之义安在。然天竺去答也。初旁引注论人答。言凡七十家者。付法传云。龙树造大无畏论有十万偈。中论从彼略出大纲有五百偈。长行并是诸师注解。关中影法师云。有数十家注。中论最下河西朗云。有七十余家。真谛云。西方有广略二本。此间所传略本耳。元康师云。此恐不尔。此间已有四本。一青目注名为中论。后秦罗什所译。二无著注名顺中论。后魏菩提流支译。但得两卷。余者未出。三罗睺法师注亦名中论。梁真谛译。但得因缘一品。四分别明菩萨注名般若灯论。唐波颇三藏译。有十六卷。河西既云七十余家。岂以诸师为非独存青目为是。况青目最劣遣荡叵依故云也。又论云去引论文答。龙树本文有荡有立。今依龙树意亦同然。故不应以专荡之文。却形止观而为建立。论初句云因缘所生法。即建立也。我说即是空。即遣荡也。假名中道。又建立也。四句论中三立一荡。止观前后盛引斯文。二处符同师资礭立。即者。广雅云合也。若依此释。仍似二物相合名即其理犹疎。今以义求体不二故。故名为即。即三而一与合义殊。下去皆然。从天台去别释所传之法。即此所传是向所行。于中先略次广。初略中云天台者。天者巅也。元气未分混而为一。两仪既判清而为天浊而为地。此本俗名且依俗释。台者星名。其地分野应天三台故以名焉。有云。本名天梯。谓其山高可登而升天。后人讹转故云天台。又章安山记云。本称南岳周灵王太子子晋居之。魂为其神。命左右公改为天台山也。若准孙公山赋云。所以不列于五岳阙载于常典者。以其所立幽奥其路旷逈故。未知章安所出西方风俗称名为尊。如子之名兼于父母。佛当生彼预设斯仪使慕德称名故也。此方风俗避名为敬。故以所居而显其人。南岳亦尔。传谓传授亦曰传受。受彼所传故云之也。次列。三示教境及名。并如文
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