《止觀輔行傳弘決》二 ▪第4页
唐毗陵沙門湛然述
..續本經文上一頁最多況大乘之極少。初品最小其功尚多況第五品耶。此證大師居第五品其德深也。次引法師品者。爲世所依頒傳佛旨故名爲使。使即所使。宣佛因果名如來事。次引大經者亦證大師位也。經雲。若複有人具煩惱性能知如來秘密之藏。是名初依。若准圓位五品六根並名初依。未斷無明名具煩惱。亦得名爲觀行相似知秘密藏。次智者去明智者所承。即南嶽也。南嶽德行去彰南嶽行證也。博物志雲。嵩高爲中嶽屬豫州。華山爲西嶽屬同州。泰山爲東嶽屬兖州。恒山爲北嶽屬冀州。衡山爲南嶽屬荊州。後開衡州。從山爲名。以此五山上應天象配于五帝。又山之高者名嶽。大師俗姓李氏項城武津人也。兒童時因夢梵僧勸令入道。又數夢僧訓以齋戒。時見朋類讀法華經情深樂重。先未曾誦因從他借。于空冢中獨自看之。無人教授日夜悲泣。複恐冢是非人所居。移托古城鑿穴居止。晝則乞食夜不眠寢。對經流淚頂禮不休。其夏多雨土穴濕烝。舉身腫滿行止不能。而忍心對經心力彌壯。忽覺消滅平複如故。又夢普賢乘白象來摩頂而去。昔未識文自然解了。所摩之處自然隱起有如肉髻。因茲所誦法華等經叁十余卷。十年之中誦聲不辍。因讀諸經見贊禅定。複更發心求善知識。值慧文禅師禀受禅法。晝則驅馳僧事。夜則坐禅達曉。精勤動障乃反觀心源求不可得。遂動八觸發根本禅。因見叁生行道之處。得此相已精進彌甚。夏竟受歲將欲上堂乃感歎曰。昔佛在世九旬究滿證道者多。我今空過法歲虛受。內愧深重放身倚壁。背未至壁朗然複悟法華叁昧大乘法門境界明了。通明背舍並皆成就。從此以後辯悟既多。所未聞經不疑自解。故今文雲大小法門朗然洞發。傳中不雲七載方等。應是著傳者所聞不同。次南嶽事慧文等者。明南嶽所承及文師德行未見本傳。言齊高者。齊是國號。高謂高祖。渤海人也。姓高氏。齊大夫高奚之後。高歡次澄。次洋。方受魏禅都邺。在相州。即北齊也。無競化者故雲獨步。河謂河北。淮謂淮南。行化于世而言非世所知者。明所證既深非余所知。若准九師相承所用。第一諱明。多用七方便。恐是小乘七方便耳。自智者已前未曾有人立于圓家七方便故。第二諱最。多用融心。性融相融諸法無礙。第叁諱嵩。多用本心。叁世本無來去真性不動。第四諱就。多用寂心。第五諱監。多用了心。能觀一如。第六諱慧。多用踏心。內外中間心不可得。泯然清淨五處止心。第七諱文。多用覺心。重觀叁昧滅盡叁昧無間叁昧。于一切法心無分別。第八諱思。多如隨自意安樂行。第九諱顗。用次第觀如次第禅門。用不定觀如六妙門。用圓頓觀如大止觀。以此觀之雖雲相承法門改轉。慧文已來既依大論。則知是前非所承也。故今歎文所行法雲非世所知。履地至厚者。此明文師法行于世。如履地不知地之厚戴天不知天之高。智者觀心論去。引證文師所承異也。言高祖者。若以智者所指。應以南嶽爲父師。慧文爲祖師。龍樹爲曾祖師。故爾雅釋親雲。父之考爲王父。加王者尊也。王父之考爲曾祖王父。加曾者重也。曾祖王父之考爲高祖王父。加高者最上也。是則章安望于龍樹方爲高祖耳。若直以尊上爲高則可通用。如漢齊隋等。並指始祖以爲高祖。謂禅立建功德無過上谥爲高耳。今家亦以龍樹爲始。是故智者指爲高祖疑者雲去假設問端也。後去例是。今立疑雲。既稱祖于龍樹法門不應不同。遣蕩建立既殊。師祖之義安在。然天竺去答也。初旁引注論人答。言凡七十家者。付法傳雲。龍樹造大無畏論有十萬偈。中論從彼略出大綱有五百偈。長行並是諸師注解。關中影法師雲。有數十家注。中論最下河西朗雲。有七十余家。真谛雲。西方有廣略二本。此間所傳略本耳。元康師雲。此恐不爾。此間已有四本。一青目注名爲中論。後秦羅什所譯。二無著注名順中論。後魏菩提流支譯。但得兩卷。余者未出。叁羅睺法師注亦名中論。梁真谛譯。但得因緣一品。四分別明菩薩注名般若燈論。唐波頗叁藏譯。有十六卷。河西既雲七十余家。豈以諸師爲非獨存青目爲是。況青目最劣遣蕩叵依故雲也。又論雲去引論文答。龍樹本文有蕩有立。今依龍樹意亦同然。故不應以專蕩之文。卻形止觀而爲建立。論初句雲因緣所生法。即建立也。我說即是空。即遣蕩也。假名中道。又建立也。四句論中叁立一蕩。止觀前後盛引斯文。二處符同師資礭立。即者。廣雅雲合也。若依此釋。仍似二物相合名即其理猶疎。今以義求體不二故。故名爲即。即叁而一與合義殊。下去皆然。從天臺去別釋所傳之法。即此所傳是向所行。于中先略次廣。初略中雲天臺者。天者巅也。元氣未分混而爲一。兩儀既判清而爲天濁而爲地。此本俗名且依俗釋。臺者星名。其地分野應天叁臺故以名焉。有雲。本名天梯。謂其山高可登而升天。後人訛轉故雲天臺。又章安山記雲。本稱南嶽周靈王太子子晉居之。魂爲其神。命左右公改爲天臺山也。若准孫公山賦雲。所以不列于五嶽阙載于常典者。以其所立幽奧其路曠逈故。未知章安所出西方風俗稱名爲尊。如子之名兼于父母。佛當生彼預設斯儀使慕德稱名故也。此方風俗避名爲敬。故以所居而顯其人。南嶽亦爾。傳謂傳授亦曰傳受。受彼所傳故雲之也。次列。叁示教境及名。並如文
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