《止觀輔行傳弘決》叁

　　唐毗陵沙門湛然述

　　次漸則去釋行相中雲漸如梯磴者。梯者。說文雲。木階也。極高用梯。次高用磴。故大經第八雲。爲欲化度諸世間故。種種示現差別之相。如彼梯隥。大論四十雲。譬如登樓得梯則易。八十八雲。譬如登梯始從初桄漸漸向上。上處雖高亦能得至。故用譬漸也。磴字亦可從足謂升蹑也。從木者。非此所用。從石者。謂山坂漸高也。亦可義用。正應從阜。作此隥字亦梯類也。可以升高也。始自人天終至實相故也。金剛寶者。大經二十二雲。如金剛寶置之日中色則不定。金剛叁昧亦複如是。若在大衆色則不定。大論叁十八又雲。如玻璃珠隨前色變自無定色。諸法亦爾。或常無常。經以一行隨于衆行。論以一理應于衆理。理行雖殊同名不定。故金剛玻璃珠名雖殊譬意亦等。大論五十九雲。金剛寶者帝釋所執。與修羅戰碎落閻浮。釋曰。理行如珠。教法如日。情如衆物。觀如現色。圓頓者。圓名圓融圓滿。頓名頓極頓足。又圓者全也。李奇雲。圓錢也。即圓全無缺也。體非漸成故名爲頓。體雖極足須以二十五法爲前方便。十法成觀而爲正修。今序中語略具如下文。如通者騰空者。近地之空與萬仞同體故雲不二。通者譬頓行人。騰譬修行觀理。空譬頓理不二。爲叁根等者。此叁止觀對根不同。事雖差殊同緣頓理。離圓教外無別根性。當知此叁並依圓理分此叁行名叁根性。是故漸次不同于別。或一日一月一生修之可獲。故玄文第十判教中雲。漸觀者從初發心爲圓極故。修阿那般那乃至無作。故知頓人行解俱頓。漸人解頓行漸。不定解頓行或頓漸。有人雲。是別都不見文旨。次廣解中初結前生後。初釋漸。雲漸初亦知實相等者。謂依頓理方起頓解。望彼頓人故雲亦知。依頓起解故雲難解。依解起行複曰難行。漸雲易行以易解故。文雖互舉語必兩兼。爲難解理而起漸行。此中番數但有五重。義則十叁。言五重者。一歸戒。二禅定。叁無漏。四慈悲。五實相。義十叁者。初番有六。謂叁惡叁善。第叁番四謂兩教二乘。並前六義合爲十也。余叁不開合爲十叁。于十叁中實相是所緣之境。望頓是同不應數爲不同之限。故下問答中雲。漸次中有十二不同。即此意也。此預點出至下易知。不定至後頓者。漸次列名在不定前故雲前漸。圓頓列在不定文後故名後頓。第二本中列不定文在漸頓後。即雲不定者約前漸頓。或漸或頓不專一法故名不定。若從始至終專漸爲頓方名漸頓。當知不定初亦知圓。從更前更後去釋不定相。前後秖是前漸後頓。或時觀頓或時觀漸。淺深者。約前五番互論淺深。事理者。或界內爲事界外爲理。真谛俗谛叁悉一悉更互亦爾。此中但出四悉及止觀者。諸法雖多若論行相不出此二。如下安心及破遍等。亦不出此故今列之。從或指去釋不定體。文有二對。初約四悉。陰是世界如初觀陰入。即觀陰入爲第一義。名指世界爲第一義。如觀真理但能生善滅惡而已。名指第一義以爲二悉。次約止觀者。或正用觀而宜息觀。或正用止而宜照止。以照止故止即成觀。以息觀故觀即成止。或雖無昏散進道功微。煩惑不破真理不啓。皆須改途若息若照。故觀成所息止成所照。不同常儀故雲不定。下料簡中不定中四指此兩雙。疑者雲去。料簡前文。初疑問中言教境等者。同是大乘教同緣實相境同名爲止觀。此叁既同何故叁種行相頓是差別。次從然下答。先總答。雲同不同等者。行相各別何妨叁同。雖曰叁同何妨行別。漸次中去別答中。應名漸次與不定相對于圓頓以辨同異。今文但釋漸次行相漸後結雲故言不定者。以不定法無階位故。故寄漸後而結不定。漸中即有十二不同如前分別。兩教二乘是無漏四。而今乃雲無漏總中叁者何耶。別而言之離爲四人。若總名無漏則合卻叁人。但存一位。今舉總合開一中兼叁。故名無漏總中叁也。若沒本位離開爲四。並善惡各叁及以禅定慈悲各一。故成十二。若准無漏離爲四別。慈悲亦應有叁不同。文無者略。言從多者以漸不定十二不同行相多故名漸不定。約理則非多非少。約相則頓少二多。漸中實相及以圓頓。其相是同不須別說。故但結二不同于圓。而用釋向同不同等。次從此章同大乘去重問者。向雖明漸不定不同。複重更問叁番差別。故更將同問叁差別。故結難雲何名辨差。又初問者。許有叁異將同問異。故結文雲相頓爾異。後問意者。由前答異將異問同。是故結雲何故名爲辨差。二問雖並叁同居先。文意實以二義互舉。是故二答並雲同與不同等也。又由前答中但出漸相以對于頓。不定行相寄漸明之。今欲具辨叁種相別。故更還以叁同問起。故下答中具出二相。言此章者此中舊名辨差章故。既曰叁同何故此章辨叁差別。章名雖廢問亦何傷。然下重答。同義如前。九不同者于前十二合叁無漏依總爲一。故但有九。並不定四故有十叁。將此漸次及以不定對頓即成叁差別也。理而言之漸不定中所緣實相與頓理同。爲答來問故對二說。俱名不同故雲從多。次一切下證同不同。以無爲法證不同而同。而有差別證同而不同。良由諸聖證無爲法。用此無爲而能分別故雲差別。如諸羅漢得小無爲尚分別小。故諸菩薩得大無爲能分別大。所以分別是無爲用故雲以無爲法。依第二本答。雲漸次中十二不同。不定中有四不同。總有十叁不同。若無第叁重修本文。第二本文何由可解。十二與四乃有十六而雲十叁。標乃從開會數從合。應知十二約開無漏十叁約合無漏對不定說。問。無漏開四慈悲不開。答。開亦不違。玄漸觀中列四慈悲。開合隨便不可一准。有人雲。無漏總中叁者即叁觀也。無漏空也。總假。中中。自濫參聽衆有逾一紀。實未曾聞有斯異釋。中即實相實相是同。如何數爲不同之限。一不可也。一宗教門文無說假以爲總者。二不可也。漸次九中已有無漏。慈悲與假其義又同。不應重數以叁足九。叁不可也。借使以叁足善惡六但應成九。今雲十二。四不可也。縱兼實相但成一十。今雲十二。五不可也。又第二本文無無漏總中之言亦雲十二。今以此叁配于叁觀。複含漸次。亦但十二。六不可也。或雲諸番達即是觀。止即是止者。叁途何故但止無觀。常住何故但觀無止。借使以此爲止觀者中間四番四止四觀。初後二番一止一觀。則但有十。若開善惡各立止觀。則九不同十八止觀。若數常住複爲現文。文雲漸九。七不可也。複應思擇漸初雖複知圓。不同但中及十行中時長行遠。略知此二已異別教。故知此叁知圓理同而行相小別。當知南嶽唯授天臺圓頓之理。約行須以漸不定助。問。南嶽大師知四教不。答。南嶽委知而不細判。何者。如智者釋位而引南嶽用大品文四十二字。以爲圓位。歡喜等地以爲別位。幹慧等地以爲通位。又南嶽自釋四十二字門。兼申大品經文。亦作叁教義釋。既知叁教大品文中處處以衍對藏爲小。故知南嶽亦知四教。又此四教非始南嶽。慧文禅師既依大論。大論釋經經明叁教。當知此教傳來久矣至天臺來分別始盛。有雲。四教神僧授與此語無憑。神僧但雲自今已去。自行化他吾常影響。叁昧既天機秀發。四教何待神僧。承蹑有由深符聖旨。是故叁觀總攝四教。又此叁止觀名字雖似八教中叁其相永別。彼八教中指華嚴爲頓。鹿苑去爲漸。不定寄在前四味中。下料簡中但是借名。以將秘密對叁爲難。非正意也。圓頓者去。釋圓頓中。初約止觀。初緣實相至真實者。即是止觀所緣之境。緣之與造雖屬能觀。意且正明所緣妙境。從系緣去次釋能觀即念爲系。寂而常照。即系爲念。照而常寂。能所尚一況止觀耶。一色一香無非中道者。中道即法界。法界即止觀。止觀不二境智冥一。所緣所念雖屬于境。且語能緣以明寂照。自山家教門所明中道唯有二義。一離斷常屬前二教。二者佛性屬後二教。于佛性中教分權實故有即離。今從即義故雲色香無非中道。此色香等世人鹹謂以爲無情。然亦共許色香中道。無情佛性惑耳驚心。今且以十義評之使于理不惑。余則例知一者約身。言佛性者應具叁身。不可獨雲有應身性。若具叁身法身許遍何隔無情。二者從體叁身相即無暫離時。既許法身遍一切處。報應未嘗離于法身。況法身處二身常在。故知叁身遍于諸法何獨法身。法身若遍尚具叁身何獨法身。叁約事理。從事則分情與無情。從理則無情非情別。是故情具無情亦然。四者約土。從迷情故分于依正。從理智故依即是正。如常寂光即法身土。身土相稱何隔無情。五約教證。教道說有情與非情。證道說故不可分二。六約真俗。真故體一俗分有無。二而不二思之可知。七約攝屬。一切萬法攝屬于心。心外無余豈複甄隔。但雲有情心體皆遍。豈隔草木獨稱無情。八者因果。從因從迷執異成隔。從果從悟佛性恒同。九者隨宜。四句分別隨順悉檀。說益不同且分二別。十者隨教。叁教雲無圓說遍有。又淨名雲。衆生如故一切法如。如無佛性理小教權。教權理實亦非今意。又若論無情何獨外色。內色亦然。故淨名雲。是身無知如草木瓦礫。若論有情何獨衆生一切唯心。是則一塵具足一切衆生佛性。亦具十方諸佛佛性。從己界去約谛明頓。即無作谛。至四弘中略明谛相。此中略示無作觀耳。故四念處釋無作四谛雲。一念心中具十界苦名爲苦谛。具十界惑名爲集谛。苦即涅槃名爲滅谛。惑即菩提名爲道谛。次從法性去單以一止觀結無作谛。次結體不二。從漸與不定去廣引證圓。先且簡二。次正引證。前已廣略二重解釋今複引證故曰更明。第二本中從此至佛法之恩並屬商略。今並回爲引證文也。舊商略名沒而不彰良由此也。次正引證中先引經。如了達等者。舊經第五賢首品中文殊以二偈。問了達深義淨德賢首菩薩。菩薩以十五行五言偈答。今文從菩薩于生死至窮劫不能盡。略彼偈中二行文來。言生死者。舉極下位博地初心。若不爾者。雲何能顯圓頓功深。不可動者理極事遍。不爲所動非謂不退爲不動也。言一念者。舉極少時功深德廣。深窮無涯廣遍無際。高岸峻處曰崖。窮者極也。如來說不能盡者。理既玄妙非說可窮。舉極位人尚不能說。況余凡聖說能窮盡。從此菩薩去至建立衆生者。彼經次前十五…

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