《止觀輔行傳弘決》二

　　唐毗陵沙門湛然述

　　問曰。有何因緣辄集此記。答。事不獲已。述此緣起凡有十意。一爲知有師承非任胸臆異師心故。二爲曾師承者而棄根本隨未見故。叁爲後代展轉隨生異解失本依故。四爲信宗好習余方無師可承禀故。五爲義觀俱習好憑教者行解備故。六爲點示關節廣略起盡宗要文故。七爲建立師解使不淪墜益來世故。八爲自資觀解以防誤謬易尋討故。九爲呈露所解恐有迷忘求刪削故。十爲隨順佛旨運大悲心利他行故。此之一部前後叁本。其第一本二十卷成。並第二本十卷成者。首並題爲圓頓者是爲異偏小及不定故。其第二本即文初列竊念者是。其第叁本題意少異。具如後釋。初雲止觀明靜者是。今之所承即第叁本。時人相傳多以第叁而爲略本。以第二本號爲廣本。一往觀之似有廣略。尋討始末紙數乃齊。應以第叁爲再治本不須雲略。嘗于聽次咨決所聞。並尋經論思擇添助。非率胸臆謬有所述。准釋經論。皆分叁段。今文正說尚自未周。信無第叁流通明矣。唯開章前章安著序可爲序分。開章已去爲正說分。舊第二本將序及正合爲十章。故文初雲竊念述聞共爲十意。言竊念者謂私竊興念。序有五意。一商略。二祖承。叁辨差。四引證。五示處。言述聞者謂記其所受。正說亦五意。一開章。二生起。叁分別。四料簡。五解釋。以將己序及所聽聞合爲十段意似未穩。故再治定沒斯次第但成序正。又于序中唯發起等無歸敬者。推功于師述記而已。若就大師正說文中義開叁段。則前六重以爲序分。正觀果報以爲正宗。起教化他爲流通分。旨歸既是化息歸寂。非叁所攝義似流通。疏中約行尚對叁學以爲叁分。今亦例彼義開于叁有何不可。今且依前二段爲正。于初序中加序所聞時處等事以爲通序。用舊祖承人法等事以爲別序。即再治定之正意也。不得複用商略等五。以爲次第而分再治時處等文。故再治定回舊商略以爲圓證。故下用此商略文雲。今依經更明圓頓。言依經者正當引證證圓頓竟。請證余二。即設問雲。余叁昧願聞誠證。第二本中阙此問也。故第二本商略文雲。略引佛經粗彰圓意。故知商略不異引證。故再治定沒商略名回爲引證。若將前本商略等名次第屬對治定本文。則使止觀明靜等文便爲徒設。況將商略以對祖承深爲未可。是故須廢舊章次第。今再治定加通序者欲類結集傳述所聞法體等五。故不同舊商略居初。已述新舊有無次第。所以改稱摩诃名者有二義故。一者爲對俗兄出小止觀。二者爲存梵音兼含之富。故大論雲。言摩诃者名含叁義。謂大多勝。依疏四教釋比丘位則非今意。用此叁名釋圓叁觀正當題旨。大是空義多是假義勝是中義。是故改從兼含之名。以題一心叁觀之部。若爾。何異圓頓改從摩诃。答。圓頓之名雖異偏漸。其言通總阙于含叁。故改此土單淺之音以存彼語多含之稱。以是應知止觀二字無非摩诃。即是一心叁止叁觀之止觀也。故知總攬一部以爲首題。始自大意終于旨歸無非摩诃之止觀也。是則題名是總十章爲別。于十章中則大意爲總余八是別。故知總別自行因果化他能所鹹是摩诃妙定慧也。何者于總釋中發心修行自行因也。次感大果自行果也。次裂大綱化他能也。既有能化必有所被。文略舉能以攝于所。能所事畢同入旨歸。于別釋中始從釋名終至正觀自行因也。次果報章自行果也。起教一章化他能也。所被義當化他所也。後叁大章其文阙略義意同前總中後叁。是故後文略而不說。初序分爲二。于通序中雖類集經通中五事既是私記。故阙同聞。于中爲六。初之四字述所聞體。止觀二字正示聞體。明靜二字歎體德也。謂止體靜觀體明也。始終十章正觀十法莫非止觀體鹹明靜。則通指一部以爲所聞。如法華經本門迹門無非妙法體鹹真實。前代未聞者明能聞人。反以他往顯成我聞述己兼他語現及往。故雲前代。今章安聞已遠沾余世後代可聞。所言代者雖義立叁十年今取代更爲異世義。異世弘法世世有之故雲代也。自漢明夜夢洎乎陳朝。凡諸著述當代盛行者溢目。預廁禅門衣缽傳授者盈耳。豈有不聞止觀二字。但未若天臺說此一部。定慧兼美義觀雙明。撮一代教門攢法華經旨。成不思議十乘十境。待絕滅絕寂照之行。前代未聞斯言有在。故南山歎雲。唯衡嶽臺崖雙弘禅慧。豈南山謟附而虛授哉。智者二字即是教主。幼名光道亦名王道。此從初生瑞相立名。法名智顗。顗靜也。即出家後師爲立號。從德爲名故用靜義。後授晉王菩薩戒品。因即爲王立法號雲。大王。纡遵聖禁名曰總持。王曰。師傳佛法燈稱爲智者。今從後說故雲智者。大隋等者說教時也。諸經既多乃通雲一時。則該乎長短攝彼精粗。今唯一部故別指大隋。隋受周禅。姓楊氏。本弘農華陰人也。初從周太祖起義關西。位至大司空封隋國公。諱堅。後即帝位因號隋國。隋字玉篇加工者待過反。字本無走。唐祚既興謂隋已走是故加之。開皇者年號也。皇大也。爾雅雲。皇者匡正也。極也。大也。壯盛貌也。荊州等者即說處也。玉泉寺者。初梁太平二年魏主令宇文泰。破梁元帝二十萬衆。大師時年十八。至襄州果願寺依乎舅氏而出家焉。至陳太平叁年時年二十。進受具足。依慧曠律師通于律藏。至陳乾明元年始入光州依思禅師禀受禅法。時年二十叁。至陳光太元年辭師入邺。時年叁十。至陳太建七年初入天臺。時年叁十八。至太建九年敕置修禅寺。至十叁年帝請出邺。至陳貞明叁年即隋開皇十一年。旋荊置寺以答地恩。初名一音後改玉泉。泉色如玉因以名焉。寺者。西方雲僧伽藍此雲衆園亦通名精舍。此間方俗通以九司官舍曰寺。謂有法度之處也。故以法度之稱以名精舍。至十四年時年五十七。于彼玉泉而說止觀。次重明分齊。初明時分齊。一夏者通舉始終策修之限。開演稱贊故曰敷揚。二時朝晡也。慈霔者慈心所說如霔大雨。若以生法二緣說則有窮。以無緣慈心無依倚恣樂說辨故曰不窮。位居五品乃是觀行無緣慈也。霔者如大論第五評四法師偈雲。多聞辯慧巧言語美說諸法轉人心。自不如法行不正譬如雲雷而無雨（其一）廣學多聞有智慧讷口拙言無巧便。不能顯發法寶藏譬如無雷而小雨（其二）不廣學問無智慧不能說法無好行。是弊法師無慚愧譬如小雲無雷雨（其叁）多聞廣智巧言語美說諸法轉人心。行法心正無所畏如大雲雷霔洪雨（其四）偈意以多聞爲雲說法如雷慈行如雨。大師具叁即第四法師。雖樂說不窮者。辯有四種。謂義法辭樂說也。義謂顯了諸法之義。法謂稱說法之名字。辭謂能說名之語言。雖有此叁必須樂說說前叁也。謂于一法中說一切法。于一字中說一切字。于一語中說一切語。皆入實相而無差謬。故知皆是樂說力也。雖是不盡之辭亦語助也。雖複不窮夏終告息。才至見境法輪停轉者才者僅得也。僅訖見境時逼夏終。雖阙余文行門非要。略中已具足表期心。即大章第七開爲十境。至第七境余不複宣。後叁大章及余叁境托緣不終。故傳中雲。灌頂私記止觀十卷。方希再聽畢其首尾。會智者涅槃鑽仰無所。余文雖略准上可知。增上慢者如禅境雲。無所知人得此謂爲無生忍。四禅比丘謂爲四果。起絕言見鼠唧鳥空。如此等文其相非一。後之兩境秖是兩教二乘叁教菩薩。具在體相攝法偏圓等文及諸境中可思議內。後叁大章亦准五略後之叁略。其文雖阙于義已足。故托夏末以爲阙緣。信行圓乘于茲罷唱故雲法輪停轉。被行略周余止不說故雲後分弗宣。弗者不也。然挹流尋源下別序也。前言通者義通而文別。別語止觀明靜等故。今別序者意別而存通。通語二十叁師等故。雖通別不同而亦不出師資人法。故通序中止觀秖是師資所聞所說之法。次舉能聞能說之人。次明聞說若時若處。故舉通中所聞之法如香如流。令知大覺如根如源。又此別者雖無余部可望。師資所承叁部不同。頓對余二故名爲別。又此所承與諸師異亦名爲別。于中先明祖承付法由漸。若不先指如來大聖無由列于二十叁祖。若不列于二十叁祖無由指于第十叁師。若不指于第十叁師。無由信于衡崖臺嶽。故先譬其由如尋源討根。今之止觀興于像末如流如香。金口梵音如根如源。挹者斟酌也。詩雲。惟北有鬥不可挹酒漿。酌其流須尋其濫觞。知其香須討其根本。故大經雲。聞其香氣則知其地當有是藥。其藥真味停留在山猶如滿月。隨其流處有種種名。真味實理也。衆名末教也。滿月譬實理也。在山譬理在陰也。如來依理隨機立名。像末四依弘宣佛化。受化禀教須討根源。若迷于根源則增上濫乎真證。若香流失緒則邪說混于大乘。由是而知臺衡慧文宗于龍樹。二十叁聖繼踵堅林。實有由也良可信也。論曰至次良者欲明付法。泛引教驗有師無師。言無師者如大論第二雲。我行無師保志一無等侶。積一行得佛自然通其道。增一第十五雲。阿若等五人問佛。師爲是誰。佛答雲。我亦無師保亦複無等侶。獨等無過者冷而無複溫。律文大同。那先經雲。佛無師成道自悟一切法法華雲。佛智無師智。俗中太師太傳太保皆師義也。次雲有師。受莂等者。莂字謂派莂亦分別。字書多作別字如瑞應雲。至于昔者定光佛興時。我爲菩薩名曰儒童乃至買華奉定光佛。散華供養華住空中。佛知其意而贊歎言。汝無數劫所學清淨。因記之曰。汝自是後九十一劫。劫號爲賢。汝當作佛名釋迦文。乃至身升虛空得無生忍。論雲無師經稱記莂。書言去複引俗典亦具二義。生知如無師學成如記莂。故論語雲。生而知之者上。學而知之者次。困而學之又其次也。困而不學民斯爲下矣。良者善也長也。書雖不論久遠因果。今且泛引相似之言以證二義于理無失。讀此文者應以良字而爲句末。世有不曉句逗之人以良字爲句頭甚爲未隱。如第二本下句頭複有然字。豈可讀彼第二本雲良然法門等耶。故不可用。然無師之與記莂約事雖殊其理不二。在因必藉師保果滿稱爲獨悟。以此因果共爲諸師所承元祖。次法門浩妙至藍而青者。泛舉法喻問上二途。人既分于事理因果。所證法體亦分二耶。浩者水大貌。法既大妙爲事爲理。爲天真獨朗者問無師法爲從藍而青者問學成法。理非造作故曰天真。證智圓明故雲獨…

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