《法界次第初門》七

　　卷下之下 / 陳隋國師智者大師撰

　　百八叁昧初門第四十七

　　百八之數既多非可具列于後

　　次十喻而辯百八叁昧者。菩薩若善以十喻。開曉其心。則所修十八空觀。自然明了。以是空慧。照諸禅定。種種法門。無染無著。則能出生諸菩薩百八叁昧。諸佛叁昧不動等。百則有二十。如是乃至無量叁昧。于諸叁昧。遊戲自在。是諸叁昧。不可思議。不與二乘之。所共也。今此百八。乃至無量。通名叁昧者。叁昧名通。猶同前翻釋。但首楞嚴等。百八境界。體用微妙深廣。故次而辯之。今于百八中。略出初叁後一。以成次第章門百八等名相既多。豈可具辯。若欲遍知。當尋大智度論

　　一首楞嚴叁昧　首楞嚴叁昧者。首楞嚴秦言健相。分別知諸叁昧行。相多少深淺。如大將知諸兵力多少也。菩薩得是叁昧。諸煩惱魔及魔人。無能壞者。譬如轉輪聖王。主兵寶將所住至處無能壞伏故。名健相叁昧也

　　二寶印叁昧　寶印叁昧者。能印諸叁昧。于諸寶中。法寶是實。今世後世。乃至涅槃。能爲利益。如佛語比丘。爲汝說法所謂法印。法即是實。印即是解脫門。若叁藏教門。以叁法爲法印。若摩诃衍教門。但有諸法實相一法印。與實相般若。相應叁昧。名爲寶印叁昧也

　　叁師子遊步叁昧。師子遊步叁昧者。菩薩得是叁昧。于一切叁昧中。出入遲速。皆得自在。譬如衆獸戲時。若見師子。率皆怖攝。師子戲時。于諸群獸。強者則殺。伏者則放。菩薩亦如是。得是叁昧。于諸外道。強者破之。信者度之。故名師子遊步叁昧。下一百四叁昧。亦應如是。具出大智度論。若欲知之。自當尋彼論

　　一百八離著虛空不染叁昧　離著虛空不染叁昧者。菩薩行般若波羅蜜。觀諸法畢竟空。不生不滅如虛空。無物可喻。鈍根菩薩。著此虛空。得此叁昧。故離著虛空等諸法。亦不染著。是叁昧如沒在泥中。有人挽出。鎖腳爲奴。有叁昧離著虛空而複著。此叁昧亦如是。今是叁昧能離著虛空。亦自離著。故名離著虛空不染叁昧也。如是諸佛菩薩。無量不可思議諸叁昧。是中應具列其名目。略釋其相。是事雲雲。廣出余法門也

　　五百陀羅尼初門第四十八

　　五百之數既多非可具列于第下也

　　次諸叁昧而辯陀羅尼門者。若依論解叁昧。但是心相應法陀羅尼。或心相應。或不相應。故異于叁昧。若法華所明。普現色身叁昧。猶是解一切衆生語言陀羅尼。以叁昧陀羅尼。既是相成之法。故次而辯之。此五百通名陀羅尼者。陀羅尼是西土之言。此土翻雲能持。或言能遮。言能持者。集種種善法。持令不散不失。譬如完器盛水。水不漏散。能遮者。惡不善根生。能遮不令起。故雲能遮。又翻爲總持。隨有若名若義。若行地功德。皆悉能持。故名總持。今此五百。並有持遮總持之義。故通名陀羅尼。陀羅尼者。略說則有五百。廣明則有八萬四千。乃至無量。悉是菩薩諸佛所得法門。名義皆不與二乘人共也。今依大智度論。略辯叁陀羅尼。以成次第章門五百之數。名義既多。豈可具辯

　　一聞持陀羅尼　得此陀羅尼者。一切語言諸法耳所聞者。皆不忘失。所謂十方諸佛。及弟子衆。有所演說。一時能聞。憶持不忘。故名聞持陀羅尼。即是名持

　　二分別陀羅尼　得是陀羅尼。諸衆生諸法。大小好惡。分別悉知。故分別陀羅尼。即是義持

　　叁入音聲陀羅尼　得此陀羅尼者。聞一切語言音聲。不喜不嗔。一切衆生。如恒沙等劫壽。惡言罵詈。心不增恨。一切衆生。如恒沙等劫。贊歎供養。其心不動不喜不著。是爲入音聲陀羅尼。即是行持也。複有寂滅陀羅尼。無邊陀羅尼。威德陀羅尼。隨地觀陀羅尼。華嚴陀羅尼。虛空藏陀羅尼。海藏陀羅尼。分別諸陀羅尼。明諸法義陀羅尼。如是等略說乃至五百陀羅尼。廣明則無量陀羅尼

　　四攝初門第四十九

　　一布施　二愛語　叁利行　四同事

　　次諸陀羅尼而辯四攝者。菩薩若內具諸叁昧陀羅尼。自行既充。必須外引含識。同己所行之道。然大士利物廣濟。莫若四無量心。與四攝法。但四無量心。名目既已先辯。豈繁重出。四攝善巧接引之要。故次而明之。此四通言攝者。衆生情所愛者。即是此之四法。若大士用此四法。同情接引。則物之所歸焉。若衆生依附。方乃導以大乘正道。而度脫之。故雲先以欲鈎牽。後令入佛道

　　一布施攝　菩薩以無所舍心。行于二種布施。能攝衆生。一者財施。二者法施。若爲樂財衆生。即以財施。而攝取之。若以樂法衆生。即以法施。而攝取之。以此二施。能利益一切衆生。既蒙恩利。因是生親愛心。而隨受道。得住真理。故名檀布施攝也。二者施相。略如前檀波羅蜜中分別

　　二愛語攝　菩薩若以善軟之言。隨順一切根情。安慰開喻。則一切衆生之所樂聞。因是生親愛心。依附菩薩。而隨受道。得住真理故名愛語攝

　　叁利行攝　菩薩隨起身口意行。能令一切。各沾利益。衆生既蒙勝利。以欣所得利故。因是生親愛心。依附受道得真理。故名利行攝

　　四同事攝　菩薩用法眼。明見衆生根緣。故一切隨有同欣之者。即分形散影。普和其光。同彼事業。各使沾益。既巧同其事。因是生親愛心。依附受道。得住涅槃。故同事益物。名爲攝也

　　六和敬初門第五十

　　一同戒　二同見　叁同行　四身慈　五口慈　六意慈

　　次四攝而辯六和敬者。菩薩既能善用四種同情之法。攝得衆生爲成就。故必須久處。若不和同愛敬。則兩不和合。不得盡成般若。是爲魔事。若善用六和。則與一切冥同。必得善始令終。則能安立一切于菩提大道。故次四攝而明之也此六通名和敬者。外同他善。謂之爲和。內自謙卑。名之爲敬。菩薩與物共事。外則同物行善。內則常自謙卑。故名和敬

　　一同戒和敬　菩薩通達實相。知罪不可得。爲欲安立衆生。于實相理。以戒方便。巧同一切。持諸戒品。無有乖诤。亦知衆生。同此戒善。不斷不常。未來必得菩提大果。是以敬之如佛。故說同戒爲和敬

　　二同見和敬　菩薩通達實相。不得諸法。不知不見。爲欲安立衆生。于實相正見。方便巧同一切。種種知見。無有乖诤。亦知衆生。因此知見分別。增進開解。必得種智圓明。是以敬之如佛。故說同見爲和敬

　　叁同行和敬　菩薩通達實相。無念無行。爲欲安立衆生。于實相正行。方便巧同一切。修種種行。無有乖诤。亦知衆生同此諸行。漸漸積功德。皆當成佛道。是以敬之如佛。故說同行爲和敬

　　四身慈和敬　菩薩住無緣平等大慈。以修其身。慈善根力。能不起滅定。現諸威儀。與一切樂。故身與九道和同。亦知前得樂衆生。悉有佛性未來必定當得金剛之身。是以敬之如佛。故說身慈爲和敬

　　五口慈和敬　菩薩以無緣平等大慈。以修其口。慈善根力。能不起滅定。普出一切音聲語言。與一切樂。故口與九道和同。亦知前所得樂衆生。悉有佛性。未來必定當得無上口業。是以敬之如佛故說口慈爲和敬

　　六意慈和敬　菩薩　心常在無緣慈叁昧。以修于意。慈善根力。能不起慈定。現諸心意。與衆生樂。故意與九道和同。亦知前所得樂衆生。悉有佛性。如來藏理。未來必定當得心如佛心。是以敬之如佛。故說意慈爲和敬

　　八種變化初門第五十一

　　一能作小　二能作大　叁能作輕　四能作自在　五能有主　六能遠到　七能動地　八隨意所作

　　次六和敬而辯八種變化者。菩薩善住和敬之法。則與一切。猶如水乳。衆生心既親愛。故易可化度。若欲生物希有之信。必須現大神通。大神通者。即六通也。六通名目。並已前列。今不重出。但八種變化。自在之用。利物功深。二乘所不能測。故次和敬而辯之也。此八種通名變化者。變化之名一往既與前十四是同。無勞重釋。而八種力用自在巧妙。非二乘所得。是以別出。故大涅槃經中以此八法。釋于我義

　　一能作小　以變化力。能自作己之小身。亦化作他之小身。或化作世界所有小物。乃至皆如微塵。是爲能作小

　　二能作大　以變化力。自化作己之大身。亦化作他之大身。或化作世界所有大物。乃至滿虛空。是爲能作大

　　叁能作輕　以變化力。能自輕己身。亦輕他身。或輕世界及所有。乃至令如鴻毛。是爲能作輕

　　四能作自在　以變化力。能以大爲小。以小爲大。以長爲短。以短爲長。如是等種種中。能作自在也

　　五能有主　以變化力。能化爲大人。心無所下。降伏一切。攝受一切。于一切衆生。而得自在。故名爲有主

　　六能遠到　以變化力。故能遠到有四種。一飛行遠到。二此沒彼出。叁移遠令近。不往而到。四一念遍到十方。是爲遠到

　　七能動地　以變化力。能令大地六種震動。及十八種震動。故名能動

　　八隨意所欲盡能得　以變化力。能得一身能作多身。多身能作一身。石壁皆過。履水蹈虛。手扪日月。能轉四大。地作水。水作地。火作風。風作火。石作金。金作石。是爲隨意所欲盡能得。若涅槃明八自在。雖小異而大同耳

　　四無礙辯初門第五十二

　　一義無礙智　二法無礙智　叁辭無礙智　四樂說無礙智

　　次八變化而辯四無礙智者。菩薩若能現種種神通變化。則一切見者。無不信伏。衆生既起敬信。若欲闡揚大道。必須無礙辯才。故次八種變化。以明四無礙智。此四通名無礙智者。菩薩于此四法。智慧捷疾。分別了了。通達無滯。故通名無礙智也

　　一義無礙智　知諸法義。了了通達無滯。是名義無礙智。又能知一切義。皆入實相義。亦名義無礙智

　　二法無礙智　法名一切義。名字爲知一切義。故智慧通達。諸法名字。分別無滯。故名法無礙智。又能以是法無礙智。分別叁乘。而不壞法性。于所說名字語言中。無著無滯。亦是法無礙智也

　　叁辭無礙智　以語言說名字義。種種莊嚴。言語隨其所應。能令得解。所謂一切衆生。殊方異語。若一語二語。多語略語。廣語。女語。男語。過去未來現在語。如是等語言。能令各各得解。辯說無礙。一切聞者。悉解其言說。是爲辭無礙智

　　四樂說無礙智　菩薩于一字中。能說一切字。一語中能說一切語。一法中能說一切法。于所說法。皆是真實。皆隨可度者。而有所…

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