《淨土論》叁

　　卷中 / 帝京弘法寺釋迦才撰

　　第四出道理（依何道理得生淨土二問答分別釋妨難）

　　問曰。夫業行紛綸。凡夫莫識其緒。苦樂差別。二乘未達其源。在世則業分六趣。出世則道別叁乘。據理則萬法同規。就教則有了不了說。今西方淨土者。乃是法藏弘誓所克。法王跨以據神。世界瑩以千珍。聖主題之萬相。此人及土。俱非下地窺遊。經論雖說得往生。恐是別時意語。今依何道理。判得往生。此則道俗佥疑。願聞厥旨也

　　答曰。但聖教綸披。實難究覽。業行萦結。誰可窺尋。今還撿之聖教。究以道理。使往生之路決如掌中（聖教者後說。道理者今論）如攝大乘論雲。夫爲證者。必須經論二教。阿毗達磨。以理爲勝。修多羅。以教爲勝。教必有理。理必順教。今且究理。後引其教。究理者撿諸經藏。有隱顯二說。謂了義經不了義經。了義經者。畢竟不破。不了義經。至涅槃會上。並引未決破。唯淨土一教。不入破限。當知。即是了義經也。又菩薩造論。解釋佛經。其不了義經即破。了義經之即贊。此土一教。于論中贊。無有破處。故知。是了義經也

　　問曰。如攝大乘論釋。作別時意。豈不是破耶

　　答曰。彼論所明。有別時有不別時。若唯空發願。即是別時。若行願兼修。非是別時。若天親菩薩判。作別時意者何故。攝論後文。將造論功德。回向衆生。願往生淨土也。又何故更造往生論。勸人往生也。複次如觀經教興意者。緣韋提希生阿阇世五逆之子。因厭五濁。願生極樂。佛遂爲說叁福淨業十六觀門。勸衆生往生。乃至十惡五逆。悉勸往生。即既淨土請主。身居五濁。複生逆子。佛說皆得往生。即知。現居五濁。凡夫悉得往生。此理明矣

　　問曰。韋提希是大菩薩。爲化衆生。現受女身。生于逆子。豈實是凡夫耶

　　答曰。縱令實是菩薩。現受女身化衆生者。必須隱其實德。現同凡夫攝化同類。如五百侍女佛記得往生。並未來一切女人。及諸男子。悉是凡夫。並是所攝。亦得往生。如諸菩薩。或現地獄身。即引地獄衆生也。如方等經中婆薮仙人等。或現畜生身。即引畜生衆生。如涅槃經中蜂王鵝王蟻王等。或現作五逆。即引五逆衆生。如阿阇世王提婆達多等。此並能化者是假。所化者實也。韋提希既現在凡夫身。居五濁。當知。即引五濁凡夫。往生極樂也。故觀經雲。佛告韋提希。汝是凡夫。未得天眼。不能遠觀。如來有異方便。令汝得見也。複次法藏比丘四十八大願。初先爲一切凡夫。後始兼爲叁乘聖人。故知。淨土宗意。本爲凡夫。兼爲聖人也。複次如十解已上菩薩。留惑受生惡道。願救苦衆生。不生淨土。以任自業力更不墮惡道中故。即知凡夫由未勉惡道故。須生淨土中。十解已去。不畏生惡道故。不願生淨土也。故知。淨土興意。本爲凡夫。非爲菩薩也。又此淨土一門。經經中說。論論中明。若是不了說者。何故佛及菩薩。作此殷勤也。乃至十方諸佛。各出廣長舌相。證釋迦所說。及勸衆生。此豈是不了說也。複次如上古已來大德名僧及俗中聰明儒士。並修淨土行。謂廬山遠法師。睿法師。劉遺民。謝靈運乃至近世。綽禅師。此等臨終並感得光臺異相。聖衆來迎。錄在別傳。此等大德智人。既欣淨土。後之學者。但可逐他先匠不須疑也。又前問雲。土榮千珍。佛題萬相。此之人土。俱非下地窺遊者。今答此義。若論實報人土。誠如所說。若是事淨土及化淨土。理則不然。若事土報身。則爲上地所見。若迹身化土。則爲地前窺遊。若俱非下地境界者。則聖無化生之能。生無入聖之分。俱具二義。即得往生。一一切衆生修行。以爲因緣。二彌陀本願爲增上緣。二義若具。即得往生。故起信論雲。有諸佛法。有因有緣。因緣具足。乃得成辦也。有已如是等道理故。衆生修行。並得往生也。二問答分別釋妨難者

　　問曰。諸佛隨宜說法。意趣難解。自非論釋。幽旨難通。如成實論雲。由經論故。義則易解。故無著菩薩玄覽聖心。揣諸經旨。略開四意四依。如淨土一門。判作別時意。乃今雲。衆生修行。即得往生。是義雲何

　　答曰。如彼論說。自是別時。余經中說。非是別時。豈得將別時難不別時也

　　問曰。雲何論說則是別時。余經中說則非別時也

　　答曰。彼論但據空發願。不論修行者。余經中說。兼論修行。若佛經中。說衆生發願則得往生者。並是別時意說。不得往生也。如小彌陀經雲。若有人。已發願。今發願。當發願。于彼國土。若已生。若今生。若當生也。如此等經。總是別時意說。不得即生也。若如諸淨土經。或明叁福業十六觀門。或令發菩提心。七日念佛。或教發願回向。十念往生。如此等經。並是往生。即非別時也。故彼論雲。由唯發願。是別時意也。既空發願。理是別時也

　　問曰。如往生論說。女人及根缺二乘種不生。雲何女人等叁亦得往生

　　答曰。實然。此等叁種理不得生。若無叁種。定得往生。何叁種者。一于此土中。或有男子。或有女人。種于女因。決定招女報者。此人縱修淨土行。亦不得往生。以淨土中無女人故。此是定業。不可改動。即是業障也。根缺者。若人于此土中。定種盲聾等因。亦不得往生。以淨土中人。並有叁十二大丈夫相故。此亦是業障也。二乘者。若是二乘學人。及二乘方便道中人。種二乘定因。不信有大乘及十方淨土者。亦不得往生。以此人是愚法二乘。不信有十方佛及淨土故。不肯發願回向也。此即是決定小乘障大乘也。彼論所明種者。定業種也。但無此叁定種者。即得往生也

　　問曰。若此土中。有叁種定業。即不得往生者。何故觀經中雲。受持五戒等即得往生。至彼聞說四谛悟羅漢果等也。此豈不小乘定種

　　答曰。此是不愚法人。信有十方諸佛及以淨土。發願回向。始得往生。若悟果竟。佛爲說法華經。並回心向大也。此是智度論文也。若論二乘無學人。不問愚法不愚法。悉生淨土中。以受變易生死叁界中無受生處故也

　　問曰。衆生惡業其猶積山。此諸惡業障乎淨土。非小善能除。何故觀經雲。臨命終十念即得往生

　　答曰。心是業主。牽生之本。臨終之心。猶如眼目。能遵一切諸業。若臨終心惡。能引一切惡業。生惡道中。若臨終心善。能引一切善業。生善道中。譬如龍行。雲則隨之。心若西逝業。亦隨之也。此是經論文也

　　問曰。如彌勒所問經說十念中雲。非凡夫念。不雜結使念。今此土衆生。體是凡夫。結使未斷。雲何念佛而得往生

　　答曰。若如彼經。無結使人。始得往生者。唯佛一人得生。余皆不得。以十地後心菩薩。猶有二種無明故。今解。彼經言凡夫念者。若不發菩提心。求出叁界作佛。直爾念佛求生西方。獨善一身。避苦逐樂者。此是凡夫念亦不得往生。故無量壽經叁輩生人。皆須發菩提心也。不雜結使念者。唯須一心相續觀佛相好。若口念佛。心緣五欲者。是雜結使念也。念佛是淳淨心。與結使相違。若能如此。即與彼經相應

　　第五引聖教爲證（謂引經論二教）

　　經引十二部。一無量壽經。二觀經。叁小彌陀經。四鼓音聲王經。五稱揚諸佛功德經。六發覺淨心經。七大集經。八十方往生經。九藥師經。十般舟經。十一大阿彌陀經。十二無量清淨覺經。論引七部。一往生論。二起信論。叁十住毗婆娑論。四一切經中彌陀偈。五寶性論。六龍樹十二禮。七攝大乘論也

　　問曰。上出道理。已知。願行相扶。得生淨土。非別時意。未知。有何聖教爲證

　　答曰。今引經論二教爲證。經教者。一如無量壽經第一卷雲。設我得佛。國中有地獄餓鬼畜生者。不取正覺。設我得佛。國中人天。乃至聞不善名者。不取正覺。設我得佛。國中人天。壽終之後。複更墮叁惡道者。不取正覺。設我得佛。國中人天。不住正定聚。必至滅度者。不取正覺。設我得佛。國中人天。壽命無能限量。除其本願。修短自在。若不爾者。不取正覺。設我得佛。十方衆生。至心信樂。欲生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法。設我得佛。十方衆生。發菩提心。修諸功德。至心發願。欲生我國。臨壽終。假令不與大衆圍繞現其人前者。不取正覺。設我得佛。十方衆生。聞我名號。系念我國。殖諸德本。至心回向。欲生我國。不果遂者。不取正覺。設我得佛。十方無量。不可思議。諸佛世界。衆生之類。聞我名字。不得菩薩無生法忍。諸深總持者。不取正覺。設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界。其有女人。聞我名字。歡喜信樂。發菩提心。厭惡女身。壽終之後。爲複女像者。不取正覺。設我得佛。國中人天。所受快樂。不如漏盡比丘者。不取正覺。釋曰。依此四十八大願中文。二願中皆雲。十方人天乃至女人。都不論不退已去諸菩薩也。余願爲菩薩。當知。前者是正。後者兼也。又如無量壽經第二卷雲。佛告阿難。其有衆生。生彼國者。皆悉住于正定之聚。所以者何。彼佛國中。無諸邪聚及不定聚名。十方恒沙諸佛如來。皆共贊歎無量壽佛威神功德不可思議。諸有衆生。聞其名號。信心歡喜。乃至一念。至心回向。願生彼國。即得往生。至不退轉。唯除五逆。誹謗正法。佛告阿難。十方世界。諸天人民。其有至心。願生彼國。凡有叁輩。其上輩者。舍家棄欲。而成沙門。發菩提心。一向專念無量壽佛。修諸功德。願生彼國。此等衆生。臨終時。無量壽佛。與諸大衆。現其人前。即隨彼佛。往生其國。便于七寶華中。自然化生。住不退轉。福慧勇猛。神通自在。是故阿難。其有衆生。欲于今世見無量壽佛。應發無上菩提之心。修行功德願生彼國。佛語阿難。其中輩者。十方世界。諸天人民。其有至心。願生彼國。雖不能行作沙門。大修功德。當發無上菩提之心。一向專念無量壽佛。多小修善。奉持齋戒。起立塔像。飯食沙門。懸缯燃燈。散花燒香。以此回向。願生彼國。其人臨終。無量壽佛。化現其身。光明相好。具如真佛。及諸大衆。現其人前。即隨彼佛。往生其國。住不退轉。功德智慧。次如上輩者也。佛告阿難。其下輩者。十方世界。諸天人民。其有至心欲生彼國。假使不能作諸功德。當發…

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