《念佛鏡》叁 ▪第2页

　　..續本經文上一頁自說法。無生觀成生長壽天。經八萬大劫還墮惡道。無生觀萬中無一得成就者。爲不時宜。假令得成生長壽天。不出叁界。克十而論。不如淨土百千萬倍

　　問曰。准無生觀。唯遣看心。其心爲赤爲白爲青爲黃。觀者爲當成不成。答曰。無生看心非青非白非赤非黃。非不言成不成。心不相貌。複無成就。虛費功夫徒勞何益。難雲。看心之時即得成佛者。看衣即得暖。看食應得飽。看金應得寶用。看心之時亦得道者。看衣不著不廢寒。看心之時亦不得果。又准像法決疑經說。坐禅不是末法時。何以故。彼經雲。佛滅度後。正法五百年持戒堅固。像法一千年禅定堅固。末法一萬年念佛得堅固。准法王本記。入末法來二百余年。是念佛時。不是坐禅時。所以大行和上在日。數個禅師門徒從和上教授回心念佛者多

　　第四念佛對講說門

　　問。念阿彌陀佛功德多少于聞經功德。答。念佛功德多于聞經功德百千萬倍。何以得知。觀經下品上生人無惡不作。由造惡故。命欲終時地獄衆火一時俱至。遇善知識爲說十二部經。彼人聞已滅除千劫等罪。聞經力小。地獄猶未滅。得智者教。念阿彌陀佛十口。滅除八十億劫生死之罪

　　問。讀經功德多少于念佛功德。答。讀經功德亦少于念佛功德。大行和上說。不念佛修行讀經。猶如讀藥方。念佛猶如服藥。讀藥方病即難除。服藥病則易差。讀經修道功德亦少于念佛功德。正是修道。以此事故功德最多

　　問。講經功德多少于念佛功德。答。講經功德亦少于念佛功德百千萬倍。何以故。講經猶如數寶。念佛猶如用寶。數寶雖多。不除貧苦。不言滅罪。不言得功德。用寶雖不多。能濟身命。得功德無量。明知少于念佛功德百千萬倍。又講經如磨石。雖獲少分利益盡與他人。自損無量。爲受禮拜供養。大損果報。所以論雲。譬如貧窮人晝夜數他寶自無半錢分。多聞亦如是。故知講經功德亦少于念佛功德百千萬倍。何以得知。如唯識論。多破計我。講論之者口雖說法。心多計我。不起我者萬中無一。所以法華經雲。我慢自矜高。谄曲心不實。于千萬億劫。不聞佛名字。亦不聞正法。如是人難度。由是事故。講論不如念佛百千萬倍。所以上世有惠感法師智仁法師蘊法師。皆舍講論同歸念佛

　　第五念佛對戒律門

　　問。念佛功德多少于持二百五十戒五百戒等功德。答。念佛功德多于持戒功德百千萬倍。何以得知。准經說。持戒證小果。始到初地。准彌陀經。若一日七日念阿彌陀佛往生淨土。即是八地已上菩薩。所以經雲。衆生生者皆是阿鞞跋致。故知功德多于持戒功德百千萬倍。又准經中說。如今不是持戒時。是念佛時。何以得知。准像法決疑經說。本師滅度。正法五百年持戒得堅固。像法一千年坐禅得堅固。末法一萬年念佛得堅固。自從佛入涅槃已來。准釋迦碑文。已有一千七百余年。入末法來二百余年。故知是念佛時。不是持戒時。縱有持戒者。准戒經文。即得名譽及利養。死得生天上。無證得阿羅漢果。縱得生天。不出叁界。就持戒人中。萬個無一具戒者。何以故。爲戒細人粗。數多難持。若望念佛。數少易行。得多功德

　　問。念佛得益多少于持戒得益。答。念佛能益無損。持戒損多益少。何以得知。准目連問經。破初篇戒。取長壽諸天計人間九百一十五俱胒六百萬歲墮地獄。准戒文中。有五篇七聚。依挍量。第一篇重挍量第二篇一倍。第二篇重挍量第叁篇一倍。第叁篇重挍量第四篇一倍。第四篇重挍量第五篇一倍。第五篇最輕犯突吉羅。九百萬歲墮地獄中。一夜不忏者舍本利。准破戒罪。無量無邊。持戒萬中無一。故知損多益少。念佛一口。除八十億劫生死之罪。所以有破戒罪。念阿彌陀佛。總得除滅。何以得知。准觀經文。下品中生人或有衆生。毀犯五戒八戒及具足戒。如此愚人應墮地獄經曆多劫。受苦無窮。臨命終時。遇善知識爲說阿彌陀佛十力威德。爲贊彼佛光明神力。教令念佛。彼人聞已。滅除八十億劫生死之罪。往生淨土。故知破戒罪亦得消滅。又准群疑論中說。破戒者護。複失道者導。盲冥者眼。故知念佛純益無損。承前北都有律師。舍戒律業回心念佛。往生西方極樂世界。准觀經中說言。中叁品人。律師念佛往生淨土。故知念佛門持戒苦行不及也

　　第六念佛對六度門

　　問。念佛功德多少于六波羅蜜。答。念佛功德多六波羅蜜百千萬倍。何以得知。准維摩經說。念定總持人自求生淨土。總得往生。一切不問

　　問曰。有人複疑。念佛猶如口打鼓。如何解釋。答曰。亦如口打鼓。何以。因口誦心記。乃打由成。若無心口。無由得成。念佛亦爾。心信口稱。乃生淨土。速證無上菩提。若無心口。無由往生。所以如口打鼓

　　問。何故不念本師釋迦。但念阿彌陀佛。答曰。念彌陀者。本師教念。然始解修。猶如父母生得子已。遂付師教學問乃成。皆由師立。彌陀亦爾。本師說經。殷勤勸念阿彌陀佛。令生淨土。早證菩提。將念佛名稱爲難事。本師自說。我行此念阿彌陀佛難事。得無上菩提。本師釋迦自亦念佛勸。汝等一切衆生若能稱念阿彌陀佛。定生淨土。早證菩提。是爲甚難希有之事。本師遣念阿彌陀佛。又複念佛猶如父母多諸子息。當居儉處。將去遂豐然始養得。不被餓死。本師亦爾。爲娑婆濁惡不堪久住。恐畏沈淪墮于地獄。將諸衆生同歸淨土。受諸快樂。不被沈淪。是故偏令思念阿彌陀佛。不念本師。非但釋迦因念佛得成佛。十方叁世諸佛皆因念佛叁昧當得成佛。故月燈叁昧經雲。十方叁世一切過去未來及現在佛。皆學念佛速證無上菩提。故知叁世諸佛皆因念佛當得成佛

　　問曰。何故不念十方諸佛。偏念阿彌陀佛。答曰。現在十方佛中。彌陀最勝最尊最慈。又十方佛中。彌陀佛與衆生結緣最深。于現在十方佛中。彌陀佛願力攝衆生最多。又十方佛淨土中。彌陀佛淨土最好。韋提希等選得。又十方淨土中。彌陀淨土最近。十方諸佛名號中。念阿彌陀佛名號功德最多。所以專念彌陀佛。不念余佛

　　問曰。何故念佛是一法。乃能廣攝諸門。答曰。念佛雖是一法。定能廣攝諸門。何以得知。舉喻釋者。念佛猶如如意寶珠。雖是一個寶珠。能攝一切寶物。故法華經中說。龍女爲獻寶珠。速得成佛。雖是一法。增長一切功德。感得生淨土。速證無上菩提。一法包含一切法。所以維摩經雲。念定即總持。包含一切法。故一法中乃含諸法

　　第十一念佛出叁界門

　　問曰。淨土爲出叁界。爲在叁界中。答曰。淨土定出叁界。不在叁界之中。既言叁界。何等爲叁。一者欲界。從此閻浮上至六天總名欲界。二者色界。六天已上梵衆天等一十八天名爲色界。叁者無色界。又有四天。空處乃至非想非非想處天等總名無色界。又複叁界向上非非想處二十八天。向下即是無間地獄。人在中間住。猶如牢獄之中相似。所以法華經雲。叁界無安。猶如火宅。常有生老病死憂患。如是等火熾然不息。是故韋提希厭娑婆世界五濁惡處。何等爲五。一者劫濁。謂疫病饑馑刀兵等劫。二者煩惱濁。一切衆生多諸煩惱。叁者命濁。壽命短促。四者見濁。誹謗不信。五者衆生濁。無其人行。又有地獄餓鬼畜生盈滿不善聚集。是故遣厭。欣樂西方極樂世界。所以經雲。能于叁界獄勉出諸衆生。普智天人尊哀愍群盲類。能開甘露門廣度于一切。又論雲。超出叁界獄。目如青蓮葉。聲聞衆無數。是故稽首禮。又往生論雲。觀彼世界相。勝過叁界道。究竟如虛空。廣大無邊際。又准群疑論中說。淨土豎超叁界。橫截五道。一得往生。更不墮叁界牢獄。直至無上菩提。故知彌陀淨土定離叁界。不在叁界之中。所以念佛法門頓出叁界。若欲念阿彌陀佛速生淨土者。要須叁業成就。第一心唯有信。第二口唯有念。第叁身唯有敬。不問有人無人尊卑老少。晝夜常不懈慢。名爲敬成就。不議他人長短說食數寶。唯口念佛聲聲不絕。名爲念成就。不墮貪嗔等煩惱及鬥亂打罵怨恨嫉妒殺盜淫妄。是墮叁塗因。與念佛法不相應故。唯有信念佛。不揀道俗。不問男女貴賤。不問罪有輕重。唯信爲本。若成就者。萬病皆差。不假世間醫藥。萬善自成。不假世間教經。頓能成就。其萬善成事。非是己能。亦非修行力。若據經文。從凡位至初地經一大阿僧祇劫。若叁寶力。不假多劫。又依經文。聞說阿彌陀佛。乃至一心一念。歡喜踴躍。志心回向即得往生。住不退地。法華經雲。諸有智者以譬喻得解。世間之中唯有母力。能令其子身得安穩。出世間中唯有諸佛。能令衆生出叁界苦。得生淨土見佛聞法。又依經文。佛有慈悲喜舍。慈能與樂。悲能拔苦。不問地獄餓鬼畜生及人中苦。若問即不名大慈悲。又如其母。世間之母于子有種種苦。終不辭勞。無疲倦。以樂爲本。豈容諸佛大聖大悲。不問怨親道俗男女。平等普皆救。救護何等苦。世間之苦與地獄苦百千萬倍諸佛即救。況人中極輕。若不相救。即與經教相違。人中諸苦。發心悔過。作諸戒行。作諸功德。諸苦頓除。信始成就。生死退失。委知地獄不再入。人中諸苦。苦即不滅。病即不差。千無一信者。縱有信者。不過旬月尋即還退。不見經文以不知未來之苦。其心不定。現在之苦複不得滅。衆生謗起。又依經文。現在之苦定滅。未來之苦必無。今現世人有誦得經者。及有異行與國王相應者。頭發即落。袈裟著身。亦無戒行。在世間內。上至國王。下至父母。皆反致敬。是誰之力。盡豈不是叁寶之力。世間之內亦有不問貴賤男女皆令自在衣食自然。見者恭敬不辭勞倦以是義故。當知叁寶之力。唯信乃知。不信之人如盲如聾。等無有異。故知念佛之人聲聲不絕。無病不差。無罪不滅。定不驚怕。亦不轉退。日日之中心眼自開。轉加作意。並與經教相應。行住坐臥心終不散。亦不失威儀。縱聞諸經論。並與心行相應。轉加歡喜。遞相接引有信之人。如母救子不辭勞倦。無信之人甯當噤口。而死不得出言。令他起謗。非是謗人。直謗于佛。當說彌陀經時。釋迦難解之法爲一切衆生說。若有信者。是六方諸佛知甚難信之法。恐後衆生生疑謗。…

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