《念佛镜》三 ▪第2页

　　..续本经文上一页自说法。无生观成生长寿天。经八万大劫还堕恶道。无生观万中无一得成就者。为不时宜。假令得成生长寿天。不出三界。克十而论。不如净土百千万倍

　　问曰。准无生观。唯遣看心。其心为赤为白为青为黄。观者为当成不成。答曰。无生看心非青非白非赤非黄。非不言成不成。心不相貌。复无成就。虚费功夫徒劳何益。难云。看心之时即得成佛者。看衣即得暖。看食应得饱。看金应得宝用。看心之时亦得道者。看衣不着不废寒。看心之时亦不得果。又准像法决疑经说。坐禅不是末法时。何以故。彼经云。佛灭度后。正法五百年持戒坚固。像法一千年禅定坚固。末法一万年念佛得坚固。准法王本记。入末法来二百余年。是念佛时。不是坐禅时。所以大行和上在日。数个禅师门徒从和上教授回心念佛者多

　　第四念佛对讲说门

　　问。念阿弥陀佛功德多少于闻经功德。答。念佛功德多于闻经功德百千万倍。何以得知。观经下品上生人无恶不作。由造恶故。命欲终时地狱众火一时俱至。遇善知识为说十二部经。彼人闻已灭除千劫等罪。闻经力小。地狱犹未灭。得智者教。念阿弥陀佛十口。灭除八十亿劫生死之罪

　　问。读经功德多少于念佛功德。答。读经功德亦少于念佛功德。大行和上说。不念佛修行读经。犹如读药方。念佛犹如服药。读药方病即难除。服药病则易差。读经修道功德亦少于念佛功德。正是修道。以此事故功德最多

　　问。讲经功德多少于念佛功德。答。讲经功德亦少于念佛功德百千万倍。何以故。讲经犹如数宝。念佛犹如用宝。数宝虽多。不除贫苦。不言灭罪。不言得功德。用宝虽不多。能济身命。得功德无量。明知少于念佛功德百千万倍。又讲经如磨石。虽获少分利益尽与他人。自损无量。为受礼拜供养。大损果报。所以论云。譬如贫穷人昼夜数他宝自无半钱分。多闻亦如是。故知讲经功德亦少于念佛功德百千万倍。何以得知。如唯识论。多破计我。讲论之者口虽说法。心多计我。不起我者万中无一。所以法华经云。我慢自矜高。谄曲心不实。于千万亿劫。不闻佛名字。亦不闻正法。如是人难度。由是事故。讲论不如念佛百千万倍。所以上世有惠感法师智仁法师蕴法师。皆舍讲论同归念佛

　　第五念佛对戒律门

　　问。念佛功德多少于持二百五十戒五百戒等功德。答。念佛功德多于持戒功德百千万倍。何以得知。准经说。持戒证小果。始到初地。准弥陀经。若一日七日念阿弥陀佛往生净土。即是八地已上菩萨。所以经云。众生生者皆是阿鞞跋致。故知功德多于持戒功德百千万倍。又准经中说。如今不是持戒时。是念佛时。何以得知。准像法决疑经说。本师灭度。正法五百年持戒得坚固。像法一千年坐禅得坚固。末法一万年念佛得坚固。自从佛入涅槃已来。准释迦碑文。已有一千七百余年。入末法来二百余年。故知是念佛时。不是持戒时。纵有持戒者。准戒经文。即得名誉及利养。死得生天上。无证得阿罗汉果。纵得生天。不出三界。就持戒人中。万个无一具戒者。何以故。为戒细人粗。数多难持。若望念佛。数少易行。得多功德

　　问。念佛得益多少于持戒得益。答。念佛能益无损。持戒损多益少。何以得知。准目连问经。破初篇戒。取长寿诸天计人间九百一十五俱胒六百万岁堕地狱。准戒文中。有五篇七聚。依挍量。第一篇重挍量第二篇一倍。第二篇重挍量第三篇一倍。第三篇重挍量第四篇一倍。第四篇重挍量第五篇一倍。第五篇最轻犯突吉罗。九百万岁堕地狱中。一夜不忏者舍本利。准破戒罪。无量无边。持戒万中无一。故知损多益少。念佛一口。除八十亿劫生死之罪。所以有破戒罪。念阿弥陀佛。总得除灭。何以得知。准观经文。下品中生人或有众生。毁犯五戒八戒及具足戒。如此愚人应堕地狱经历多劫。受苦无穷。临命终时。遇善知识为说阿弥陀佛十力威德。为赞彼佛光明神力。教令念佛。彼人闻已。灭除八十亿劫生死之罪。往生净土。故知破戒罪亦得消灭。又准群疑论中说。破戒者护。复失道者导。盲冥者眼。故知念佛纯益无损。承前北都有律师。舍戒律业回心念佛。往生西方极乐世界。准观经中说言。中三品人。律师念佛往生净土。故知念佛门持戒苦行不及也

　　第六念佛对六度门

　　问。念佛功德多少于六波罗蜜。答。念佛功德多六波罗蜜百千万倍。何以得知。准维摩经说。念定总持人自求生净土。总得往生。一切不问

　　问曰。有人复疑。念佛犹如口打鼓。如何解释。答曰。亦如口打鼓。何以。因口诵心记。乃打由成。若无心口。无由得成。念佛亦尔。心信口称。乃生净土。速证无上菩提。若无心口。无由往生。所以如口打鼓

　　问。何故不念本师释迦。但念阿弥陀佛。答曰。念弥陀者。本师教念。然始解修。犹如父母生得子已。遂付师教学问乃成。皆由师立。弥陀亦尔。本师说经。殷勤劝念阿弥陀佛。令生净土。早证菩提。将念佛名称为难事。本师自说。我行此念阿弥陀佛难事。得无上菩提。本师释迦自亦念佛劝。汝等一切众生若能称念阿弥陀佛。定生净土。早证菩提。是为甚难希有之事。本师遣念阿弥陀佛。又复念佛犹如父母多诸子息。当居俭处。将去遂丰然始养得。不被饿死。本师亦尔。为娑婆浊恶不堪久住。恐畏沉沦堕于地狱。将诸众生同归净土。受诸快乐。不被沉沦。是故偏令思念阿弥陀佛。不念本师。非但释迦因念佛得成佛。十方三世诸佛皆因念佛三昧当得成佛。故月灯三昧经云。十方三世一切过去未来及现在佛。皆学念佛速证无上菩提。故知三世诸佛皆因念佛当得成佛

　　问曰。何故不念十方诸佛。偏念阿弥陀佛。答曰。现在十方佛中。弥陀最胜最尊最慈。又十方佛中。弥陀佛与众生结缘最深。于现在十方佛中。弥陀佛愿力摄众生最多。又十方佛净土中。弥陀佛净土最好。韦提希等选得。又十方净土中。弥陀净土最近。十方诸佛名号中。念阿弥陀佛名号功德最多。所以专念弥陀佛。不念余佛

　　问曰。何故念佛是一法。乃能广摄诸门。答曰。念佛虽是一法。定能广摄诸门。何以得知。举喻释者。念佛犹如如意宝珠。虽是一个宝珠。能摄一切宝物。故法华经中说。龙女为献宝珠。速得成佛。虽是一法。增长一切功德。感得生净土。速证无上菩提。一法包含一切法。所以维摩经云。念定即总持。包含一切法。故一法中乃含诸法

　　第十一念佛出三界门

　　问曰。净土为出三界。为在三界中。答曰。净土定出三界。不在三界之中。既言三界。何等为三。一者欲界。从此阎浮上至六天总名欲界。二者色界。六天已上梵众天等一十八天名为色界。三者无色界。又有四天。空处乃至非想非非想处天等总名无色界。又复三界向上非非想处二十八天。向下即是无间地狱。人在中间住。犹如牢狱之中相似。所以法华经云。三界无安。犹如火宅。常有生老病死忧患。如是等火炽然不息。是故韦提希厌娑婆世界五浊恶处。何等为五。一者劫浊。谓疫病饥馑刀兵等劫。二者烦恼浊。一切众生多诸烦恼。三者命浊。寿命短促。四者见浊。诽谤不信。五者众生浊。无其人行。又有地狱饿鬼畜生盈满不善聚集。是故遣厌。欣乐西方极乐世界。所以经云。能于三界狱勉出诸众生。普智天人尊哀愍群盲类。能开甘露门广度于一切。又论云。超出三界狱。目如青莲叶。声闻众无数。是故稽首礼。又往生论云。观彼世界相。胜过三界道。究竟如虚空。广大无边际。又准群疑论中说。净土竖超三界。横截五道。一得往生。更不堕三界牢狱。直至无上菩提。故知弥陀净土定离三界。不在三界之中。所以念佛法门顿出三界。若欲念阿弥陀佛速生净土者。要须三业成就。第一心唯有信。第二口唯有念。第三身唯有敬。不问有人无人尊卑老少。昼夜常不懈慢。名为敬成就。不议他人长短说食数宝。唯口念佛声声不绝。名为念成就。不堕贪嗔等烦恼及斗乱打骂怨恨嫉妒杀盗淫妄。是堕三涂因。与念佛法不相应故。唯有信念佛。不拣道俗。不问男女贵贱。不问罪有轻重。唯信为本。若成就者。万病皆差。不假世间医药。万善自成。不假世间教经。顿能成就。其万善成事。非是己能。亦非修行力。若据经文。从凡位至初地经一大阿僧祇劫。若三宝力。不假多劫。又依经文。闻说阿弥陀佛。乃至一心一念。欢喜踊跃。志心回向即得往生。住不退地。法华经云。诸有智者以譬喻得解。世间之中唯有母力。能令其子身得安稳。出世间中唯有诸佛。能令众生出三界苦。得生净土见佛闻法。又依经文。佛有慈悲喜舍。慈能与乐。悲能拔苦。不问地狱饿鬼畜生及人中苦。若问即不名大慈悲。又如其母。世间之母于子有种种苦。终不辞劳。无疲倦。以乐为本。岂容诸佛大圣大悲。不问怨亲道俗男女。平等普皆救。救护何等苦。世间之苦与地狱苦百千万倍诸佛即救。况人中极轻。若不相救。即与经教相违。人中诸苦。发心悔过。作诸戒行。作诸功德。诸苦顿除。信始成就。生死退失。委知地狱不再入。人中诸苦。苦即不灭。病即不差。千无一信者。纵有信者。不过旬月寻即还退。不见经文以不知未来之苦。其心不定。现在之苦复不得灭。众生谤起。又依经文。现在之苦定灭。未来之苦必无。今现世人有诵得经者。及有异行与国王相应者。头发即落。袈裟着身。亦无戒行。在世间内。上至国王。下至父母。皆反致敬。是谁之力。尽岂不是三宝之力。世间之内亦有不问贵贱男女皆令自在衣食自然。见者恭敬不辞劳倦以是义故。当知三宝之力。唯信乃知。不信之人如盲如聋。等无有异。故知念佛之人声声不绝。无病不差。无罪不灭。定不惊怕。亦不转退。日日之中心眼自开。转加作意。并与经教相应。行住坐卧心终不散。亦不失威仪。纵闻诸经论。并与心行相应。转加欢喜。递相接引有信之人。如母救子不辞劳倦。无信之人宁当噤口。而死不得出言。令他起谤。非是谤人。直谤于佛。当说弥陀经时。释迦难解之法为一切众生说。若有信者。是六方诸佛知甚难信之法。恐后众生生疑谤。…

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