《念佛镜》三

末

　　第十释众疑惑门

　　问。诸有疑惑请乞除断。故般若云。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来者。何以故念阿弥陀佛往生净土得见如来。答。般若遮不见如来者。为所一相貌及以音声皆求人我不求往生及无上菩提故。只行邪道不见如来。观经阿弥陀经等。应当起想念。及专称名号。不求人我。唯求拟生净土速证无上菩提。名正道。得见如来。若望法身。无相为正。色相音声以得为邪。此对十地已上菩萨。观经及阿弥陀经。观一相好。及以闻名见报身如来。此对凡夫二乘诸小菩萨。若望报身。观佛称名以将为正。无相为邪。若对法身。所有即论无相。又复说般若经时。世尊先向忉利诸天。为母说法。当时世尊初从天来至阎浮提。须菩提忆念世尊。入定观佛。遂在先来。于时有一天女。不知所以。先见世尊。既见佛已。女即问佛言。我最在先见佛不。世尊言。汝在后见。天女曰云。我初来到。无一人来见佛者。何故在后。世尊语言。有须菩提。在先入定。除去人我。观见法身在天女前。故在先见。女为起人我心观我色身故。在后见世尊。为对彼天女故。说颂言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。此颂即对外道益当时。不忤未来世事。不同观经。又复般若为遮外道计四大五蕴是常。计色为我。计声为我。所以般若经遮彼外道。不见如来。今依观经等。说厌患门。愿离生死速生净土早证菩提。不观我相。遂见如来不同般若

　　问。往生论云。女人及根缺二乘种不生。观经何故说韦提希并五百侍女同得往生。中品三人二乘往生。答。准往生论说。女人二乘不往生者。为无决定往生者性。女人唯爱女身。不求净土。不肯念佛。论遮不生。二乘根缺亦复如是。唯住小果。不生净土。不解念佛。所以不生。观经及阿弥陀经等说往生者。二乘根缺及女人回心念佛厌恶女身。自此已下名对法论。更分为六

　　一念佛对三阶门　二念佛对弥勒门　三念佛对坐禅门　四念佛对讲说门　五念佛对戒律门　六念佛对六度门

　　一念佛对三阶门

　　问。三阶法中。不坐僧床。不吃僧食。念佛法中。未知许吃僧食坐僧床及过斋已不。答。念佛法中。通许僧食及坐僧床并过斋何以故。为念佛犹如国王。亦如王子堪受国王禄抍。堪受如来作荫。又佛犹如父母。念佛人犹如男女合得父母饭食衣服床榻卧具。所以通坐僧床。及吃僧食。并复过斋。难云。不坐僧床不吃僧食即是修道者。边地下贱可应是修道人。何以故。边地下贱不坐僧床不吃僧食。彼边地下贱既是非曰道。故此三阶亦非修道

　　问。三阶称恶众生。念佛是好众生。为当亦是恶众生彼。答。不是恶众生。何以得知。准一经云。若念佛者是人中芬陀利华。此华者诸华中极好。若念佛者一切人中最好。故以为喻。灭除诸罪故是好众生。三阶为罪不灭。所以是恶众生。难云。罪恶众生即是修道者。疾患之人应是修道。何以故。是恶众生故。彼等患人非是修道。此等三阶亦非修道

　　问。三阶法不许入寺。念佛法许入寺已不。答。念佛法中许住持寺观。何以故。现在住持好处。当来拟生好国。拟证菩提。所以令住持寺亦入伽蓝寺舍好处。难曰。伽蓝精舍好处。下恶众生不令住。无上殊胜妙果。下恶众生不可得

　　问。三阶法中。见形像及以诸经。不多恭敬。为是泥龛。四生众生是真佛故。所以恭敬。念佛法中。未知敬佛像及经已不。答。念佛法曰。见佛形像及经。并遣恭敬。何以故。准报恩经中所说。释迦牟尼佛向忉利天。为母摩耶夫人说法。经九十日。优填大王忆念世尊。不能得见。遂遣巧匠造世尊形像一躯。一仿世尊。世尊从天下来至阎浮提。其优填大王与诸群臣遂去迎佛。其形像佛亦迎世尊。世尊共形像佛一处并立。两佛相似。遂将手摩形像佛顶。语形像言。我将不久入涅槃。留汝久住世间教化众生。世尊尚自敬佛形像。罪恶众生岂不敬耶。又准十轮经云。猎师被袈裟。象为起恭敬。敬袈裟功德。命终生忉利诸天。九十一劫受诸快乐。何以故。为相似故。诸佛形像亦复如是。为相似故。恭敬之者感得尊贵荣华。生天净土。所以佛名经中。有卢舍那佛敬形像佛。卢舍那佛尚自敬形像佛。何况凡夫岂不敬耶。又华严经云。念佛三昧当得见佛。命终之后生于佛前。彼人临命终时。劝令念佛。为示尊像令瞻敬故。故知华严经中有遣恭敬形像佛。云何三阶难云。一切形像是埿龛。食来不合吃。一切牛驴是真佛。食来即合吃。一切形像是埿龛。衣服供养不合著。一切众生是真佛。昆虫上得衣。云何合著。一切众生是真佛。不合损。一年之中损生无头数。杀佛之罪如何除得。一切众生是真佛。身合安置胜妙处。自身既在好房舍。佛在下恶处。岂成平等

　　问曰。三阶念地藏菩萨功德多少。如念阿弥陀佛。答曰。念阿弥陀佛功德。多于念地藏菩萨百千万倍。何以得知。准观音经。有一人供养六十二亿恒河沙菩萨。乃至一时不如礼拜供养观世音菩萨。十轮经云。一百劫念观世音。不如一食顷念地藏菩萨。群疑论曰。一大劫念地藏菩萨。不如一声念阿弥陀佛。何以故。佛是法王。菩萨为法臣。如王出时臣必随从。大能摄小。佛是觉满果圆超诸地位。所以积念者功德最多。过于地藏百千万倍。菩萨未属佛地。果未圆满。故功德最少

　　问曰。念佛是一乘。三阶非是一乘。何以故。若是一阶。容可是一乘。既言三阶。岂成一乘义。又准法华经云。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。言无二者。若望菩萨。即无缘觉。言无三者。若望缘觉。即无声闻。又言无二者。若望佛说。即一乘无声闻缘觉。何以故。二乘极果大乘初地。所以言无二。言无三者。即无菩萨乘。为十地因果未极故。所以无三。准法华经中。唯有一佛乘。息处故说二。今为汝说实。汝所得非灭。为佛一切智。当发大精进。故知佛者觉满果圆超诸地位。是最上乘。称究竟位。是名一乘。实非余乘之所及也。故大行和上当在之日。亦有数个三阶。舍三阶法归依和上念佛

　　第二念佛对弥勒门

　　问。念阿弥陀佛功德多少念于弥勒。答。念阿弥陀佛功德。多于念弥勒百千万倍。何以得知。准经中说。阿弥陀佛现是觉圆果满超诸地位。所称念者功德最多。弥勒现是菩萨位中。未超诸地果未圆。故称念之者功德狭少

　　问。何故不念弥勒生兜率天。云何念阿弥陀佛往生净土。答。为兜率天不出三界。天报既尽。还堕阎浮提。所以不愿生天。若往生净土。出过三界。直截五道。一生彼国。直至菩提。更不堕落。所以愿生。又兜率天少时受乐。弥陀佛国中乐最胜。故名为极乐。长时受乐无有限期。以是因缘胜于兜率百千万倍。何以得知。经中所说。一则身相胜。弥陀佛国众生生者。皆具三十二相。兜率天人则无此相。二则徒众胜。既生净土。与诸菩萨共为伴侣。受男子身。无女人相。兜率天上男女杂居。不同菩萨。三则寿命胜。兜率天上寿命四千岁。已还复却来重堕阎浮提。弥陀佛国一去直至佛果更不再来。四则神通胜。弥陀佛国菩萨总六神通。兜率天上人无神通。五则果报胜。弥陀佛国众生。衣服饮食香华璎珞一切供具。自然化成不须造作。长时受用无有穷尽。兜率天上造作方成。纵有自然衣服。不得多时。四千岁已命欲终时有五衰相。一则头上华萎。二则腋下汗出。三者起坐不定。四者气力衰微。诸天免其眷属。五者多诸棹举。不如极乐世界百千万倍

　　问。当来弥勒下生之时。三会说法。度诸众生。得阿罗汉果。何以不愿求生。云何求生弥陀佛国。答。弥勒未下生来。不可待得。何以得知。经中所说。释迦牟尼佛入涅槃后。经五十六亿七千万岁。然始下生。人寿八万四千岁时。弥勒乃出。准法王本记。释迦涅槃已来。始有一千七百余年。全未拟来。不可候待。众生命短。恐沈苦海多劫受殃不值弥勒。唯阿弥陀佛现在说法。住极乐世界。广度众生。归依西方早证道果。胜于弥勒百千万倍。设值弥勒三会。说法广度诸人。得阿罗汉。小乘极果。若望大乘。始到初地。亿亿众生不逢弥勒佛。念阿弥陀佛求生净土。即是八地已上菩萨。疾则一念十念。迟则一日七日。称念阿弥陀佛即生净土。实过弥勒百千万倍。又复本师说弥陀经之日。弥勒菩萨亦在会中。阿逸多菩萨是也。弥勒尚念阿弥陀佛。何况未来诸众生岂不念耶。大行和上在日。数个弥勒业人回心念阿弥陀佛。又念佛法准佛经教。后末法时诸法总灭。特此念佛正法止住百年教化众生。故知念佛不可思议

　　第三念佛对坐禅门

　　问。念阿弥陀佛。何如坐禅看心作无生观。答。念阿弥陀佛往生净土速成佛果。胜于无生观门百千万倍。何以得知。准维摩经言。譬如虚空造立宫室。终不能成。地上造作随意无碍。无生看心亦如是。何以故。无生即是无相。无相即是虚空。所以难成。念佛之法事理双修。犹如地上造立宫室。所以易成。如贫人少乏财宝。学他王家造立舍宅。虽办得少分材木。从生至死终不能成。后时材木烂坏。虚费功程无有成就。无生亦尔。为功德法财不得成就。枉用功夫无有成益。念佛法门则不如是。由念佛一口。灭除八十亿劫生死之罪。还得八十亿劫微妙功德。如富儿造宅立便成就。所以观经云。然彼如来宿愿力故。有忆想者必得成就。不同无生。何以故。又法华经云。大通智胜佛十劫坐道场。佛法不现前。不得成佛道。不现前者即是无生。既是十劫不得成佛。故知成佛迟。如念佛。迟则七日。疾则一日。速生净土。即是八地已上菩萨。何以故。乘佛愿力故

　　问。看心功德多少于念佛功德。答。看心功德少于念佛功德百千万倍。何以知之。准观经云。念佛一口。灭八十亿劫生死之罪。得八十亿劫微妙功德。一度看心。未知灭几许罪得几许功德。不言灭几亿生死之罪地狱悉灭往生净土。故知少于念佛功德百千万倍

　　问。念佛往生得何果报。无生观成得何果报。二种何者为胜。答。念佛往生得三十二相。具六神通。长生不死。超过三界。直至成佛。更不堕落。菩萨圣众共为伴侣。阿弥陀佛亲…

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