《廬山蓮宗寶鑒》序
念佛正派卷第四
（二十二章）
念佛正派說
佛由心造。道在人弘。弘道之要無先乎念佛。念佛則是正心。正心故能合道。道之宗極曰佛也。佛者覺也。一切衆生有此本覺之性。因一念有差所以不覺。裴相國雲。終日圓覺而未嘗圓覺者衆生也。具足圓覺而住持圓覺者如來也。是故薄伽梵成道摩竭陀。說有談空觀根逗教。于諸法之外別開念佛一門。截衆苦之根源。入聖流之要路。故經雲。從是西方過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛號阿彌陀。國中無叁毒八難。有七寶衆妙莊嚴。以法爲身群聖爲友。苟能誠信發願歸心彼土者即得往生。出乎叁界九有之表。證諸佛無上妙道。其言無所欺也。粵自大教東流至佛圖澄而盛。由澄而得道安。安之門有遠公戒珠義海龍姿鳳章。于是教門綱紀從茲大備。師著念佛叁昧詠親勸。于時晉賢慕師之德。爭趨正覺之場同究斯道。名動帝王道尊一代。彌天推爲高弟。羅什結爲勝友。識量廣大獨出于古今矣。至夫抗言爲道爲萬世宗師。垂裕于人天者遠公也。隋有智者。魏有昙鸾。唐有善導。大振宗風。宋有坦公。疏诠甘露省常結社。慈覺勸修壽禅師融萬善以同歸。元宗主撮諸經而成忏。廣施方便曲盡慈悲。故我祖師欲令大地衆生。見本性彌陀達唯心淨土。普皆覺悟菩提之妙道。乃立普覺妙道四字爲定名之宗觀。夫四字一鏡洞照無邊同一體用。何以知其然。總而言之。喻如人之一身。而有頭目手足。爲其用也。未嘗有一而可分也。自非願廣悲深。而孰能取信于天下後世哉。竊嘗論之曰。等衆生界名曰普。智達斯理名曰覺。德用無邊名曰妙。千聖履踐名曰道。又普者即自心周遍十方之體也。覺者即自心智照不迷之用也。妙者即自心利物應機之行也。道者即自心通達中正之理也。恒沙諸佛所證者此道也。曆代祖師所得者此道也。十方生淨土者已學此道也。未來修行者當學此道也。又況諸佛菩薩示現世間。作大導師。各有悲願不舍衆生。或爲王臣將相居士宰官。出俗在家逆行順化。莫不以斯道而覺斯民也。叁界群靈無量劫來至于今日。往來六道如蟻璇磨無由出離。佛祖憫彼故設方便以誘導之。俾夫趣吾之所趣。吾之所趣者非六道非叁乘。乃如來正覺之趣。得吾所趣之道者。亦以此道化乎未趣。趣此所趣。譬如一燈燃百千燈續焰分輝騰今耀古。此念佛之宗正心之法。正夫群生歸夫正道者矣。彼彼相傳于無盡故名無盡燈也。普覺妙道之說豈徒言哉。蓋謂人人皆可作佛不以僧俗之間。不以利鈍之分。無彼此無高下。等一性而已。得之爲悟。失之爲迷。同一理而已。迷而爲凡。悟而爲聖。迷者事隔理不隔也。失者自失。性不失也。是知修念佛叁昧者。則是正其心也。此心正則性順理也。得性順理則六塵不能染。萬境不能移動。用于一虛之中寂寥。于萬化之域不動本處而周遊十方。超乎極樂之地。升乎寂光之堂。居乎涅槃山頂。朝乎無上法王。普覺妙道正心之義其至矣乎。不知此義者功何所施智何所發。譬彼無目之人昧于日月之光。履于重險之處。墮坑落塹可勝紀乎。噫去聖時遙人多謬解。雖其正道悉陷邪宗。庸昏之徒含識而已。致使群邪詭惑諸黨並熾。是非蜂起空有雲雲。夾截虛空互相排毀。有著于事相不肯舍者。有順于應緣不自覺者。有守枯木而言定者。有恃聰明而稱慧者。有奔走非道而言能者。有假于鬼神而言通者。有身心放曠而言無礙者。有口耳潛傳而言秘訣者。有執我宗普字覺字者。有言彼宗妙字道字者。是皆私偷此鏡入彼邪域。致爲塵垢蔽蒙不明宗體。雖得此鏡之名而不得其用也。殊不知慈照立此四字深有意焉。昧者不知執之失度。況又有言在家爲彌陀教。出家爲釋迦教者。自尊爲祖執法爲宗。存彼此之執心觸途成滯。局偏邪之劣解是己非他。使我曹爲佛祖後裔。而不能破其執遣其惑。則何以揭慧日于昏衢哉。痛心佛祖慧命懸危甚于割身肉也。念報佛祖深恩寢食不遑安處也。念諸方佛子錯路修行不啻倒懸也。雖未能盡古人之萬一。然此心不欺也。予嘗切切于是。謹按高僧傳記。遍求前哲真蹤。究其源摘其實。理之所當事之所存者。集而出焉虧者補之。冗者削之隱者明之。斷者引之。庶千載之下修淨業者。因言思道飲水知源。識古聖之遺風。體先宗之標格。紹隆佛種光闡徽猷。壽慧命于無窮。傳真燈而有永。前不雲四字一鏡洞照無邊乎。體斯道者慎勿忽諸
遠祖師事實
師諱慧遠。雁門樓煩人。今河東代州。姓賈氏。生于石趙延熙甲午歲爲晉成帝。鹹和九年師十二歲。從舅氏令孤遊學許洛。博通六經尤通周易莊老之書。二十一歲欲渡江與範宣子俱隱值中原兵戈塞路。聞道安法師居太行山。遂與弟慧持俱投之。聽講般若經豁然大悟。歎曰。儒道九流皆糠秕耳。與弟投簪落發。常以大法爲己任。安歎曰。使道流中國其在遠乎。孝武帝太元九年。至廬山以杖卓地曰。有泉當住。忽泉迸出。乃誅茅爲庵講涅槃經。感得山神獻靈。資助材木雷雨辟地。江州太守驚其神異。奏立東林寺名。其殿曰神運。太元十一年寺成。師以東南經律未備禅法無聞。乃于寺內別置禅室。請一禅師率衆習禅。令弟子逾越沙漠求禅經。庶江表四輩鹹皆得以修習。願使大乘之化自北而南。每謂禅法深微非才莫授。入道要門功高易進者念佛爲先。師徒衆往來叁千。真信之士一百二十叁人。乃與劉遺民等十八賢爲上首。于無量壽佛像前。建齋立誓同修西方淨土結白蓮社。遺民著發願文。師自製念佛叁昧敘。謝靈運恃才傲物一見師肅然心服。鑿池種蓮求入社。師以心雜止之。山多蛇有行者不知何許人。嘗侍于師善驅蛇至。今號辟蛇聖者。師所居流泉匝寺下入虎溪。每送客以溪爲界。時陶淵明陸修靜。師嘗送之語道契合。不覺過溪相與大笑。後世因傳叁笑圖焉。時羅什法師通書稱師。爲東方護法菩薩。外國衆僧鹹稱漢地有大乘道士。每燒香禮拜東向稽首獻心廬嶽。姚主欽承道德信向連接。晉安帝隆安元年桓玄勸帝沙汰僧尼。謂廬山爲道德所居。不在搜簡師以書抵玄得並免。元興元年玄又申庾冰之議。欲沙門盡敬王者。複以書辯論其事遂免。安帝自江陵旋京。輔國何無忌。勸師候迎稱疾不起。帝遣使勞問師。表以聞帝優诏答之。義熙乙卯十一月初一日。師入定至十七日出定。見阿彌陀佛紫磨黃金身遍滿空界。龍舒淨土文載遠公叁睹聖相沈厚不言。師叁十年影不出山迹不入俗。丙辰八月初一日示疾。至六日。困笃大德耆舊請飲豉酒不許。又請以蜜水。乃命律師檢藏未見。而集諸徒遺戒曰。吾自知命之年托業此山。自審有畢盡之期。乃絕迹外緣以求其志。不覺形與運頹。已八十叁矣。時至欲厝骨于松林之下。即嶺爲墳與土木同狀。此古人之禮汝等勿違。苟使神理不昧。庶達其誠。大哀世尊亦當祐之。以道言訖而逝。門人與浔陽太守及官屬。奉全軀葬于西嶺。壘石而塔焉。安帝谥廬山尊者鴻胪大卿白蓮社主凝寂之塔。謝靈運立碑以銘其德。張野序之。有匡山集十卷行于世
遠祖師曆朝谥號
晉安帝義熙年谥廬山尊者鴻胪大卿白蓮社主
唐大中戊辰年谥辯覺大師
南唐升元叁年谥正覺大師
宋太平興國叁年谥圜悟大師
宋乾道二年谥等遍正覺圜悟大法師
明教大師題遠祖師影堂記
遠公事迹。學者雖見而鮮能盡之。使世不昭昭見先賢之德亦後學之過也。予讀高僧傳蓮社錄。及九江新舊錄。最愛遠公六事。謂可以勸乃引而釋之。列之其影堂以示來者。陸修靜異教學者而送過虎溪。是不以人而棄言也。陶淵明耽湎于酒而與之交者。蓋簡小節而取其達也。跋陀高僧以顯異被擯而延且譽之。蓋重有識而矯嫉賢也。謝靈運以心雜不取。而果殁于刑。蓋識其器而慎其終也。盧循欲叛而執手求舊。蓋自信道也。桓玄震威而抗對不屈。蓋有大節也。大凡古今人情莫不畏威。而苟免忘義而避疑好名而昧實。黨勢而忍孤飾行而畏累。自是而非人。孰有道尊一代爲賢者。師肯以片言而從人乎。孰有宿禀勝德爲行耿潔。肯交醉鄉而高其達乎。孰有屈人師之。尊禮斥逐之。客而伸其賢乎。孰有拒盛名之士。不與于教而克全終乎。孰有義不避禍敦睦故舊而信道乎。孰有臨將帥之威在殺罰暴虐之際。守道不撓而存其節乎。此故遠公識量廣大獨出于古今。若夫荷負至教廣大聖道。垂裕于天人非蒙乃能盡之。其聖欤賢耶偉乎。大塊噫氣六合風清。遠公之名聞也。四海秋色神山中聳。遠公之清高也。人龍僧鳳長揖巢許。遠公之風軌也。白雲丹[堅-臣+（虍-七+（一/谷））]玉樹瑤草。遠公之棲處也。蒙後公而生雖慕且恨也。瞻其遺像稽首作禮。願以弊文書于屋壁
廬山十八大賢名氏
遠公祖師（諱慧遠姓賈氏雁門樓煩人）
永法師（諱慧永姓繁河內人）
持法師（諱慧持遠公弟也與兄俱事道安法師）
生法師（諱道生出魏氏钜野人客居彭城世衣冠）
佛陀耶舍尊者（此雲覺明罽賓國婆羅門種）
佛陀跋陀羅尊者（此雲覺賢甘露飯王之裔）
睿法師（諱慧睿冀州人）
順法師（諱昙順黃龍人）
敬法師（諱道敬琅琊王氏隨祖疑之守江州）
恒法師（諱昙恒河東人童子出家不知姓氏）
昞法師（諱道昞穎川陳氏）
诜法師（諱昙诜廣陵人不知姓氏）
劉遺民（諱程之字仲思彭城聚裏人漢楚元王之後）
散騎常侍雷公（諱次宗字仲倫南昌人）
太子舍人宗公（諱炳字少文南陽人）
治中張公（諱野字萊民）
散騎常侍張公（諱诠字秀碩萊民族也）
通隱處士周公（諱續之字道祖雁門廣武人）
貫休禅師題十八賢影堂詩
白藕池邊舊影堂。劉雷風骨盡龍章。共輕天子諸侯貴。惟愛君師一法長。陶令醉多招不得。謝公心亂入無方。何人到此思高躅。風點苔痕過短牆
辯遠祖成道事
禮記曰。先祖無美而稱之者是誣也。有善而不知者是不明也。知而不傳者是不仁也。此叁者君子之所恥也。噫在吾學佛之徒豈不然耶。吾祖遠公行位昭昭功德廣大。愚忝與其教爲末流之裔。不肖孤陋學淺才疎未能紹襲先宗實。乃有孤慈蔭嘗讀明教記不亦甚慚乎。又嘗觀石室琇…
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