《不退轉法輪經》叁
僧祐錄雲安公涼土異經在北涼錄第二譯
重釋二乘相品第四
阿難如是。菩薩摩诃薩。現知明無明。知行無行。知識知識相。知名色知名色相。知六入知六入相。知觸知觸相。知受知受相。知愛知愛相。知取知取相。知有知有相。知生知生相。知老死知老死相。修集現見名辟支佛。爾時世尊。而說偈言
現見無明 而無所知 亦無成就
如水中影 明亦不動 不著于法
若不著法 是名明相 無明如空
一切法相 到于現見 是名緣覺
若說諸行 非內非外 亦非從佛
而起于行 是行假名 決定非有
無生無滅 猶如虛空 到此現見
菩薩無畏 是名正覺 緣覺難思
知一切法 皆如幻化 明如幻已
是名現見 不如實知 是識行處
是想分別 知識法空 識智非智
一切不著 若知于法 識如幻想
名色因緣 皆有爲相 無決定體
亦無成就 離于六入 說六入相
言說音聲 體性皆空 觸無因緣
從六入生 分別是觸 如幻皆空
是觸無體 從妄想生 觸無真實
亦無住處 現見于觸 知無觸相
成就厭離 名辟支佛 若證于受
不堅如泡 性相皆空 究竟無實
斷于愛結 得無愛法 得盡諸欲
是名緣覺 分別于取 空無所有
如熱時炎 無有成就 無有作想
生想亦爾 知生體性 空寂無有
得離于老 亦不畏死 無所成就
不受後有 現見此法 無所依止
以緣覺聲 實修菩薩
阿難汝今當知。是如來等正覺爲諸菩薩摩诃薩方便說辟支佛。爾時阿難。即從坐起。整其衣服。合掌向佛。而說偈言
涅槃非涅槃 救度于世間
猶如空中結 以空而自解
若能如是說 亦名有所說
世尊善方便 而說無著法
爾時阿難說是偈已白佛言。世尊。一切世間愚癡所蔽而自欺诳。不解如來作假名說。信行法行八輩等法。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢聲聞緣覺。爾時佛告阿難。汝于過去佛不忘假名植諸善根。以善解假名故。不爲愚闇之所劫奪。何以故。假名諸法。如幻如水中影如熱時焰如呼聲響。如是假名。阿難汝今當知。不爲諸惡之所侵害。具足莊嚴而自莊嚴。能知諸法假名因緣。無所忘失成就精進。而亦不取精進之相。無有忘失。得最勝智亦不取智相。爾時世尊。即說偈言
愚癡諸衆生 懈怠少智者
則不知假名 應當勤精進
能解于假名 如實知諸陰
救度于世間 令得真實智
知假名空已 便即菩提覺
亦不得菩提 是名說菩提
假名即空相 空不能知空
空但有音聲 離一切诤論
顯示如是義 于空無所取
亦無可證處 雲何有得者
是名爲空空
如是阿難當知。空法甚深無量。不生放逸亦無所失。是名說辟支佛具足行地。爾時衆中有五百億比丘皆得信行。從座而起在世尊前。俱說偈言
離疑得正智 救世無上主
世尊說假名 信行住菩提
爾時衆中。複有五百億法行比丘。聞說偈已。從座而起。整其衣服。俱說偈言
我等除疑惑 菩提之照明
如來說假法 法行住菩提
爾時衆中。複有十億八輩比丘。聞說偈已。從座而起。住于佛前。俱說偈言
我先離疑悔 久修于八輩
如來說假名 八輩住菩提
爾時衆中。複有十億須陀洹。聞說偈已。從座而起。住于佛前。俱說偈言
我今蒙照明 救世之聖主
知佛所說法 開示于假名
爾時衆中。複有二百五萬斯陀含比丘。聞說偈已。從座而起。住于佛前。俱說偈言
我先有取著 而得斯陀含
今離諸妄想 寂靜無戲論
爾時衆中。複有十億阿那含。聞說偈已。從座而起。住于佛前。俱說偈言
救世無上尊 令我離戲論
拔離果想已 照明菩提道
爾時衆中。複有叁十五億比丘。皆住四禅得阿羅漢。聞說偈已。從座而起。住于佛前。俱說偈言
我今得離垢 自證于無余
諸乘入一乘 如幻無決定
爾時衆中。複有二萬比丘。聞說偈已。從座而起。住于佛前。俱說偈言
我本著妄說 世尊說假名
自謂爲聲聞 住于假名法
爾時衆中。複有五千比丘。住辟支佛乘。聞是偈已。從座而起。住于佛前。俱說偈言
我今得現見 爲緣覺菩提
如來說假名 緣覺不思議
爾時衆中。複有百萬比丘尼。取須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢果想。聞說偈已。從座而起。住于佛前。俱說偈言
願于女身相 皆入平等法
世尊無異說 照明爲最上
爾時衆中。複有八百億萬優婆塞優婆夷。皆作須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢果想。聞說偈已。從座而起。住于佛前。而說偈言
我今心無垢 淨如毗琉璃
今始名出家 得住于佛法
爾時虛空中。有六十億那由他諸天。以天曼陀羅華而散佛上。于如來前。俱說偈言
我先取乘想 貪著于諸果
我今悉舍離 始覺菩提道
不退轉法輪經除想品第五
爾時衆中。複有無量百千阿羅漢。舍利弗。大目揵連。須菩提。阿那律。阿[少/兔]樓馱。劫賓那。憍梵波提。而爲上首。從座而起整其衣服。住世尊前曲躬恭敬。白佛言。世尊。我今發真實願。離于妄想摧伏衆魔。具足五逆具足五欲。具足邪見離于正見。斷于無量衆生命者。我今當令悉成菩提入無余涅槃。爾時世尊默然而住。無量百千在會大衆皆生疑惑。何故爾耶。而今我等盡皆盲冥無所覺知。諸阿羅漢尚作是說。何況凡夫。各坐一處而不動搖。一切坐者不能得起。若有立者亦不能坐。皆言何故作如是說。爾時阿難。即爲大衆百千萬億衆生故。以佛神力令自知心亦知他心。問文殊師利言。如是大衆百千億等。聞諸羅漢作是說已皆生疑惑。唯願文殊。爲我分別說其因緣。爾時如來默然而住。文殊師利告阿難言。是不退轉地菩薩。見諸大德因緣故作如是說。阿難言。文殊師利。不退轉地是菩提耶。文殊師利答言。如是如是。不退轉地是諸大德菩提。阿難問言。諸尊者何故作如是說。爾時文殊師利語阿難言。無明爲母。從行生愛究竟滅盡悉除怨害。倒想爲父。離于顛倒除滅欲愛。作阿羅漢堅固不壞。盡凡夫想及以僧想。壞是想故能修一切無壞法想。乃至不取如來之想。習學無生究竟永離。尊者阿難。諸大德作如是說。我今雲何具足五逆。何以故。無來去想。是故名爲具足五逆。又阿難言。何者爲五欲。是諸比丘。知于五欲。如夢如幻如水上泡如呼聲響。如是智慧具足。雲何具足智慧不增不減。雲何五欲亦不增不減。何以故。如是五欲究竟無體無相。如實知已。即五欲相得證智慧。是故名爲具足五欲。以是義故。諸大德作如是說。我今具足五欲。阿難。何者是具足邪見離于正見。于一切法而皆取著。是名邪見。邪見者是虛妄想。一切諸法非依非無依。猶如虛空無歸無依。何以故。一切法無實可得。應如是知。一切法皆悉平等。除其等想。是名正見。何以故。如是等想。即是惡想。以是義故。諸大德比丘。不見等想。亦不見惡想。何以故。盡一切想。名佛菩提。逮菩提已。而亦不見少法可得。阿難。以是因緣。大德比丘作如是說。離于正見具足邪見。阿難。何以故。是諸比丘言。我今實斷百千衆生命。諸大德出是語時。百千萬億諸天。聞如是說。皆即得解諸法。如夢如幻如水中影如呼聲響。得如是解已。便斷衆生丈夫壽命及人等想。亦即得解脫無有種。于菩提善根一切諸法。皆無起無作無所修習。聞說假名深信無疑。及優婆塞優婆夷等。皆悉除斷衆生丈夫壽命及人等想。除是想已。便得不複數數受生。何以故。斷除衆生丈夫壽命人及餓鬼想。有是想故數受生死。離是想已。即得究竟自證無生。以是因緣。諸大德。如是方便善說假名。言斷無量衆生之命。是故說言具足得佛菩提。我今于無余涅槃而般涅槃。得佛相好。以是教化無量百千萬億衆生。滅諸結使如佛所證。何以故。令諸衆生皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。得無生忍已令得菩提。亦不舍煩惱。不近佛法。從意生煩惱盡滅無余。以是因緣。諸大德皆言。我今得到菩提。阿難。是故今者名爲無生。何以故。如是善男子善女人。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。照明諸法。發菩提心已。亦無所得。離菩提相及一切法相。于無余涅槃入般涅槃。阿難。如是族姓男女乘菩薩乘。不以見日而生晝想。凡夫愚人若見日時便作日想。則非智者。何以故。阿難。若日
有體非虛妄者。則可積聚。以虛妄故。亦無過去未來。夜亦如是。若日作日想。夜作夜想。則是凡愚妄想所見。阿難。是菩薩乘。修行阿耨多羅叁藐叁菩提。有善知識。不應晝生晝想夜生夜想。何以故。離一切想。能住菩提如來之道。爾時文殊師利。而說偈言
無明以爲母 從行之所生
若斷其根本 是名爲除害
喜愛諸倒想 是說名爲父
若能如實知 究竟無所有
知彼悉虛妄 則斷諸根本
無緣亦無住 是說名除害
若說諸羅漢 凡夫不思議
如實不壞相 是滅名究竟
我本著僧想 如實知是已
諸法皆無壞 亦令一切聞
先取于如來 是名爲虛妄
知彼無異想 平等同一空
拔斷其根本 是名無生智
若能如是說 顯現禅定力
若說具諸欲 如是五名字
能離如是想 猶如于幻夢
不增亦不減 是名具五欲
在于救世前 彼作如是說
知欲本性空 猶如夢化相
畢竟無有生 具足如實智
知諸邪見過 虛妄生分別
以此究竟智 一切皆具足
虛妄無取著 離于和合相
如是善知已 無相無所有
同智一切過 邪見正見等
逮得真實法 邪正相俱滅
衆生生死想 愚癡妄分別
若不得衆生 則無有生死
衆生多方便 舍離于命想
遠離是想已 知命想最惡
若離衆生想 分別壽命等
斷多衆生命 是彼之所說
舍離于死想 愚癡所分別
究竟得無生 是名爲實法
滅除諸結使 得證于無相
菩提無有色 無滅亦無果
魔怨不能障 自覺于菩提
諸法無诤論 無生性寂滅
爾時文殊師利說是偈已。如是無量百千衆生除諸疑悔。離疑悔已心生歡喜得法照明。各脫上服供養文殊師利。作如是言。能令我等皆得此法悉作是說。亦令衆生心…
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